2026 年 6 月 22 日 《賽的啟發》

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人們常將「達摩」、「宗教」、「正義」等字眼混用。這樣做是否正確？這些字詞是否準確傳達了「達摩」的概念？今天，薄伽梵對我們清晰地解釋。

沒有任何字詞能夠成功地傳達「達摩」一詞所蘊含的深邃而廣闊的意義。「正當的行為」和「合於義的生活」之類的字眼只是翻譯，無法充份表達其原意。只有「達摩」一詞才與「達摩」一詞完全同義。許多人誤將「達摩」當成「宗教」。但「宗教」一詞無法傳達「達摩」一詞所蘊含的無限意義。 「達摩」如海洋，而「宗教」如湖泊。宗教的範圍和意義僅侷限於信奉某個特定教義的某些人，而「達摩」則具有普世性，超越種族和宗教。「達摩」屬於所有人。西方普遍認為每個人都擁有某些權利。但與此相反，印度人認為每個人都有其特定的「達摩」（職責義務）需要履行。但權利與達摩是有關聯的。父母履行其達摩，子女的權利便得以增長；子女履行其達摩，父母的權利便得以增長。同樣，教師盡其職責，學生的權利便得以增長；學生克盡其職責，教師的權利便得以增長。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1993年6月3日的神聖講道。

2026 年 6 月 21 日 《賽的啟發》

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對於想踏上靈性之旅的人來說，需要進行什麼樣的淨化？今天，薄伽梵慈愛地提醒並警惕我們。

我們必須將自己塑造成適合靈性朝聖的工具。人可以分為四類：注意自身缺點和他人優點的人（上士）；既強調自身優點也強調他人優點的人（中士）；只關注自身優點和他人缺點的人（下士）；以及將自身缺點視為優點，將他人優點視為缺點的人（最差）。每個人都可以看看自己屬於哪一類。記住這一點——一個人如果渴望意識到那圓滿、神聖、愛、阿特曼、薄伽梵，他必須做好準備工作，讓自己為成為上士——發現自己的缺點，只看他人的優點。這是最該做的修行。如今世人受苦，是因為他們沉迷於外在世界，沒有用修行來糾正自己的目光。當一個人的心靈被邪念玷污時，一天沐浴十次又如何能潔淨他呢？一個人的心念若充滿慾望，剃光頭、身著赭色僧袍又如何能長養靈性呢？
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1981年4月5日的神聖講道。

2026 年 6 月 20 日 《賽的啟發》

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人的本性是什麼？它又是如何被玷汙的？今天，世尊為我們講解並告誡我們。

這條手帕本來的顏色是白色。隨著使用，它會變髒，沾染污漬，污垢的累積也使它變顏色。同樣，一個孩子在出生時，他的心是純潔無瑕的，像水晶一樣清澈，像閃閃發光的黃金一樣純淨。但是，當純金中摻雜了銀、銅、黃銅等金屬時，它就會失去光澤和價值，變得不純。人的真正本性是不朽、永恆、和平、充滿喜樂的。人的這種本性會被世俗的慾望、被他的行為以及對親人的執戀所玷污。他生命中價值觀的腐蝕是他自己造成的。如今，我們在人身上找不到任何人類價值的痕跡。人類價值並非來自外部，它們無法被取得，它們已經存在於每個人心中。只是人們無法認識到這一點，他說謊，從事不對的活動，看禁止看的東西，心懷錯誤的想法。他已喪失純潔。一個人若缺乏人類價值，我們怎能稱他為人呢？
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於2000年10月5日的神聖講道。

2026 年 6 月 19 日 《賽的啟發》

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何種妄見阻礙了我們體驗「道」（Brahman），亦即上帝？今天，薄伽梵慈愛地用恰當的例子引導我們。

當一個人因闌尾炎而遭受劇烈腹痛時，醫生會為他進行手術，切除闌尾。我們能說醫生切開病人的肚子是很殘忍嗎？不，不，醫生切開病人的肚子是出於對病人的慈悲。身體內部的疼痛必須透過從外面造成身體疼痛來治癒。同樣，神所賜予的考驗只是為了幫助人來承擔其行為的後果。神所做的一切都是為了某人好，而不是為了傷害他。為什麼？因為神是絕對無私的，毫無自私心和私利；事實上，祂根本不知自私和私利為何物。有些人甚至認為神的行為帶有偏袒、自私和私利，這僅僅是他們的想像，這種想像是其妄見的肇因。只要你的心中充滿bhrama（妄見），你就無法體驗Brahma（梵，道）！除非你將妄見從心中驅逐，否則你無法思念道！你的心中只有一張椅子，它既不是雙人沙發，也不是音樂椅！若你將妄見從心中去除，道就會佔據它。讓妄見和道同坐在你心中那張椅子上是不可能的。但由於末法時代（Kali Yuga）的影響，人們試圖讓它們坐在同一張椅子上！他們再怎麼努力，但只要其心中有妄見，道就無法進入其中！
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年6月28日的神聖講道。

2026 年 6 月 18 日 《賽的啟發》

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僅僅冥想、服務（Seva）和以修行名義唱誦主的名號就足夠了嗎？今天，薄伽梵以神的一位偉大信徒為例來激勵我們。

堅戰（般度五兄弟的老大）的妻子在宮庭中眾目睽睽下遭受羞辱，他依然堅定不移地讓心念專注於克里希那。雖然馬勇(Ashvatthama)屠殺了般度五兄弟的五個兒子，堅戰依然以穩定、純淨、不受擾亂的心念思念著神。怖軍(Bhima，般度五兄弟的老二）被綁手腳，丟進滿是毒蛇的河裡，在這樣的境況下，堅戰依然保持平常心。這是因為他能夠超越快樂與悲傷，達到超越二元對立的「道」的境界。只有透過領悟根本真理，才能培養出平靜穩定的心念。理智超越心念，因此，理智的純淨會反映在心念中。如果我們只侷限於冥想或以修行之名義持念神名，那是不夠的。真正的修行，在於培養純淨的心。事實上，純淨的心代表獲得了般若智慧，而正是在這種般若智慧的狀態中，心念才會保持不動搖。堅戰已經達到了這種境界。世間有無數像這樣的信徒，但也有一些人，他們的內心平靜被世間的悲歡所擾亂。欲克服這種心念的善變，就必須了悟自己的神性，它能長養平常心。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於2000年10月5日的神聖講道。

2026 年 6 月 17 日 《賽的啟發》

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四大人生目標（Purusharthas）中的「達摩」（Dharma）與「財富」（Artha）究竟是什麼意思？今天，薄伽梵為我們闡明。

一般認為，第二個人生目標artha指的是財富、世俗的擁有物和財產。真正的財富是意識到神。這種意識指的是知識的財富，而非金錢或鈔票。明心見性本身就是一種財富。這才是我們應該去成就並傳播的。與一般的認知相反，Kama，欲望，是指渴望獲得解脫，而非那些無常的世俗之物。人們不理解kama(欲望)的真正意義，而將其與世俗享樂和世俗慾望混為一談。他們應該理解這些術語的真正含義，認清人生的真正目標，並將這種知識傳播出去。「解脫」（Moksha）是一種超越生死輪迴的狀態。阿迪．商羯羅說：「生死輪迴沒完沒了，人必須一次又一次地回到母胎。這世俗之海難以渡過。哦，慈悲的主啊，請以您無量的恩典護佑我。」 他奉勸一位學者：「愚昧的人啊！敬拜克里希那吧，當死神向你招手時，你的文法知識對你毫無幫助。」了脫生死之道為何？時時刻刻憶念神，冥想祂。走神聖的路，抵達至高的神聖境界，那裡沒有生死。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1997年5月1日的神聖講道。

2026 年 6 月 16 日 《賽的啟發》

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「人生四大目標」（Purusharthas）這個觀念，其真正意義為何？世尊闡明了人生四大目標之中第一個的涵義。

根據印度文化，人生有四大目標（Purusharthas），分別是Dharma, Artha, Kama, Moksha（達摩、財富、慾望和解脫）。不只在印度，這些人生目標也盛行於其他國家。有人說這四大目標只適用於男性，不適用於女性。「普儒薩」（Purusha）並非指男性，而是指阿特曼（Atma）和意識。意識不分男女。真正的普儒薩是阿特曼，它普在所有人內部。一般認為，達摩（Dharma）指的是布施，但這並不正確。那些有助於明心見性的行為都屬於達摩的範疇。那些讓心中生起法喜極樂、展現「不二」並倡導一體性的行為構成了達摩。那些靈魂最深處反映真如本性的感受，屬於達摩（Dharma）的範疇。每個人都必須實踐這個達摩。事實上，人生就是為了這個目的。人應當了悟到，他出生，是為了展現真如本性。達摩並非指人生各階段，像是持家階段（grihastha）或離家出世階段（sanyasa）。這些階段與世俗相關，而與阿特曼無關。人忘記了他本有的人性，身陷每日生活的世俗問題之中，結果，他的人生始終沒有朝向至高無上的原理。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1997年5月1日的神聖講道。

2026 年 6 月 15 日 《賽的啟發》

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做服務何時才能真正帶給我們其所能給予的至高利益？今天，世尊慈悲地提醒我們。

有千百萬人口中念著神的名號，服務他們的同胞。「靠苦行、朝聖、研讀經典或持名持咒，都無法渡過輪迴之海。唯有靠服務虔誠的人，方能抵達彼岸。」服務非常重要。要堅信上帝在所有人內部，並以此信念為人服務。服務他人時，你必須去除我執。如果抱著「我在服務他人」的感覺去做，就不能稱之為服務。從事各種行動來取悅神──Sarva karma Bhagavad preetyartham，此乃服務他人時應有的態度。有許多人參與服務活動，但有多少人能從中獲益？首先，你應該了解「服務」一詞的意思，真正的服務是懷著神聖的情感，忘記自我。要把服務當成是獻給神的供品。懷著對神的愛（daivabhimana），而非對身體的執著（dehabhimana），這樣的服務才有價值。即使是一項小小服務，若純粹只是為了取悅神而做，也會具有重大意義。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於2002年2月24日的神聖講道。

2026 年 6 月 14 日 《賽的啟發》

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為什麼僅僅追求感官享樂不足以讓人生圓滿？世尊予以解釋並激勵我們過著平衡的生活。

追求感官享樂的人關心的是身體，而關心阿特曼(真我）的人追求的是精神幸福。如今，百分之九十九的人沉溺於感官慾望，而非靈性的極樂。當今的教育主要關注的是與感官相關的志向，所有職業都與滿足感官慾望有關，所有享樂都與感官有關，連獲得財富也是為了享受微不足道的感官享樂。毫無疑問，我們有需要關心一下物質方面的舒適，經典有云：「就連身體，也是實現達摩(Dharma，義，道德）所不可或缺，」。身體的需求必須被滿足，社會必須得到服務，家庭責任必須履行，而身體是這些事情的基礎。但這不應是人生的最終目標。前者與外在的現象世界有關，與世俗慾望有關。除此之外，也應該有對更高的靈性生活（shreyas）的渴望。追求享樂（preyas）是負面的，而追求靈性生活（shreyas）則是正面的。若不與正面的靈性生活有關，則無論擁有多少世俗財富，享樂都毫無用處。只有當一個人渴望靈性生活（shreyas）時，才會連享樂（preyas）都能帶來圓滿。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1995年3月5日的神聖講道。

2026 年 6 月 13 日 《賽的啟發》

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為了贏得神的恩典，我們必須做怎樣的準備和自律，又必須獻上怎樣的供品？薄伽梵精闢地解釋並揭示了神會給予的最大恩賜。

身體透過運動和勞動變得健康；心念則透過upasana（用各種方法來親近神）和namasmarana（持神名號來憶神念神），透過固定、妥善規劃的紀律，欣然接受並欣然執行，而變得健康。ahimsa（不傷害，非暴力）如同米；arpitam（奉獻）如同豆子；贖罪（prayaschittam）如同葡萄乾；懺悔（paschattapam）如同粗糖。將所有這些東西與美德（sadgunam）的清奶油充分混合，這才是你該獻給你的本尊（Ishtadevata，所拜的神）的供品，而不是你在商店裡用一分錢買來的東西所製作出來的沒有價值的東西！克里希那時代的那些牧女們知道這條通往上主的心的秘密通道，她們很快就證悟了祂。你們聽說過克里希那是Murali-Madhava（吹笛子的神），那支murali（笛子）究竟是什麼？你必須成為那支murali（笛子），讓克里希納的氣息通過你，吹奏出美妙的音樂，讓人心為之融化。把自己完全交給祂；變得像笛子一樣中空，沒有任何習氣，變得無我、無欲；那樣，祂就會親自來將你拾起，放在手掌上撫弄，把你，這支笛子，放在祂的唇邊，透過你吹出祂甜美的氣息。讓祂吹奏任何祂喜歡的曲子。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1963年9月6日的神聖講道。

2026 年 6 月 12 日 《賽的啟發》

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通往神的眾多途徑中，哪一條最容易？今天，薄伽梵慈愛地指引我們。

修習行動瑜伽（Karma marga）的人為世人福祉而從事許多行動，他參與祭祀（yajna 和 yaga），投入服務和布施活動。這些形式的行動都充滿困難。欲舉行祭祀，必須熟悉吠陀經文，這對普通人來說並非易事。般若智慧法門（般若知識之路）要求具備經文知識及其他多種知識，這些知識合起來產生真如自性知識（Atmajnana）。般若智慧被定義為不二觀（Advaita Darshanam：照見萬物一體，一即一切，一切即一），它意指在森羅萬象中看到一體性。體驗這種一體性並非易事。至於王者瑜珈（即一般所謂瑜伽），則著重心念的控制，也同樣困難，它要求嚴格控制感官，修習者必須克服諸多困難、考驗和磨難，極少有人具有足夠的心靈力量去面對這些困難和考驗。因此，王者瑜珈之路充滿障礙。Bhakti （虔誠奉愛之路）對大眾來說是最容易的，它不要求精通經文，也不規定要做拜神儀式和祭祀，難以做到的「萬象一體」觀也可以免了。靠著培養對神的愛，感官自然而然地會受到自律的約束。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1989年3月6日的神聖講道。

2026 年 6 月 11 日 《賽的啟發》

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束縛人類並障礙其了脫生死的三種執戀為何？今天，薄伽梵為我們解答了這個關鍵問題，以便我們進行內省。

所有眾生都具有一種共同的特質：執戀（Moha，attachment），人類也不例外，但只有人類才有能力克服執戀而了脫生死（Moksha）。籠罩著人類的幻象（Maya）驅使他走上歧途。幻象有三種屬性：薩埵性（Satwa）、激性（Rajas）和惰性（Tamas），透過這些屬性，人類往往忘記自己的神性和人性，行為如同動物一般。幻象的三種屬性與三種執戀結合，使人淪為魔鬼。三種執戀分別是：對財富的慾望、對妻子的執戀和對子女的執戀。此三者使人成為執戀的奴隸。克服這三種慾望的人可以超越執戀。執戀減弱，了脫生死便成為可能。了脫生死是消除執戀（moha）。每個人都應該努力控制這三種慾望。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1995年4月15日的神聖講道。

2026 年 6 月 10 日 《賽的啟發》

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為什麼有些信徒會感到與神距離遙遠？他們該怎麼做？今天，薄伽梵為我們解答，好讓我們內省並努力接近祂。

上主會在各種情況下讓信徒接受各種測試和考驗，以提升他們的靈性層次。上主身為一切智慧的來源，只會啟迪那些走向祂的人。那些感覺薄伽梵沒有看見他們或與他們交談的人，應該捫心自問：我在心靈上與薄伽梵有多親近？我在實際作法上與主有多親近？每個人都應該做一番自我探究。上主既無怒（agraha），也無恩寵（anugraha）。即使祂看似嚴厲，嚴厲之中也帶有恩典；即使祂看起來在斥責，其中也含有慈悲；即使祂看似憤怒，背後也蘊含著愛。只有那些理解真如自性的特質的人，才能欣賞神的做法。神會訴諸某些懲罰，以便讓信徒走上正道，並過著理想的人生，這些懲罰都是為了信徒好，為了他的福祉。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1989年3月6日的神聖講道。

2026 年 6 月 9 日 《賽的啟發》

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我們該獻上什麼東西給神，才能得到祂豐厚的回賜？今天，薄伽梵慈愛地提醒我們，並以一個漂亮的例子激勵我們。

克里希納的童年玩伴，窮困潦倒的庫切拉(Kuchela)去跟克里希納要許多物質禮物，但當他看到克里希納神聖的面容時，他忘記了所有的欲望。回到家鄉，他發現他原來居住的地點聳立著一棟豪宅，妻子盛裝打扮，佩戴著許多飾物，出來迎接丈夫，說道：「主啊，瞧克里希納賜給你這些東西有多棒！」庫切拉瞧著所有東西，說道：「我沒有向薄伽梵求任何東西呢，我沒有提我們家的境況。我有需要對遍在、全知的主提任何事嗎？」接著庫切拉便對他太太詳細描述克里希納是如何在皇宮裏招待他，並擁抱他，沛降祂的愛於他。「我哪能描述祂的仁慈？世上還有誰能像祂一樣，獲贈我帶去的一小把炒過的米，便賜予人一切富足？祂是愛的化身，愛就是祂。」如今，信徒對神的所作所為截然不同，他們帶著堆積如山的慾望來到寺廟，卻只供奉一個小小的椰子。這不是你該獻給神的供品，你應該獻上的，是一顆純潔無瑕的心。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1995年4月15日的神聖講道。

2026 年 6 月 8 日 《賽的啟發》

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我們該如何看待人生中的考驗和不愉快的經驗？今天世尊慈愛地透過幾個例子提醒我們。

有些人想要源源不斷的快樂。早上十點吃飯，之後你不會每隔一小時繼續不停地吃，你需要中斷一下，讓食物消化。同樣，當你體驗到快樂時，也需要先消化它，才能再次經歷另一番這樣的快樂。就像你需要做一些運動來幫助消化食物一樣，體驗過快樂之後，你也需要經歷面對痛苦這項運動。因此，你必須把神賜給你的一切都視為對你有益的。母親在經歷劇痛後，才得到那種看著嬰兒的快樂。如果你一天24小時都待在冷氣房裡，你就感受不到它的舒適。只有當你在烈日下外出後回到冷氣房裡，你才能真正享受到它的涼爽。摩訶婆羅多大戰結束後，克里希那問般度五兄弟的母親昆蒂想要些什麼，昆蒂請求克里希那總是賜予她困難，因為只有這樣她才能像他們在森林裡時那樣，時刻憶念著神。她說，以前她身為王后，享受宮廷生活時，並沒有想到神。只有在苦難中，你才能享受念誦神名的甘甜。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1994年1月1日的神聖講道。

2026 年 6 月 7 日 《賽的啟發》

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如何運用眼睛、耳朵等人類的官能來過著有意義而靈性的生活呢？今天世尊以一位偉大的奉愛者為例予以解釋。

僅僅有光是不夠的，我們應該藉助這光的照明前進。有這光，卻不遵循它所顯示的道路，就等於是盲人一樣視而不見。有一次，主克里希那顯現在盲聖人蘇爾達斯面前，對他說：「蘇爾達斯，如果你渴望看見這個世界，我此刻就讓你重見光明。」這位偉大的信徒蘇爾達斯回答道：「那些人，有眼睛，卻不凝視您吉祥美麗的形體，等於是盲目；有耳朵，卻不選擇聆聽您的悅耳歌聲，等於是耳聾；他們有能力證悟道，卻沉溺於輪迴（世俗生活）的苦海之中；雖然您寓居在他們心中，他們卻被世間虛妄、浮華而短暫的誘惑所迷；雖然他們擁有大眼睛，卻看不見您。因此，我不需要這樣的心、眼、耳。主啊，請給我會聽您歌聲的耳朵，會看您美麗形象的眼睛，以及一顆恭奉著您的心。」蘇爾達斯如是懇求。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1984年7月14日的神聖講道。

2026 年 6 月 5 日 《賽的啟發》

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為什麼品德比所受的教育和金錢更重要？今天世尊予以解釋並提醒我們。

心中充滿善念和高尚意圖的人，會將其所受的教育和金錢用在好的方面。反之，心中充滿惡念、壞的特質和邪惡情感的人，則會將其所受教育和金錢用於邪惡的用途。人的心念才是教育和財富被用於善或惡的根本，原因。舉個例子來說明：如果你把水裝進紅色的瓶子裡，水看起來就是紅色的；如果你把水裝進藍色的瓶子裡，水看起來就是藍色的。同樣，人的心是什麼樣的性質，教育和金錢也會呈現什麼樣的性質。如果一個人有rajoguna（激性特質），那麼他所受的教育和其財富也會帶有rajoguna（激性特質）；如果一個人有sattvaguna（薩埵性特質），那麼他所受的教育和他的財富也會具有類似特質。人的品格決定了教育和金錢的好壞。一個人或許擁有多種能力，但如果缺乏美德的力量，那麼他的教育和金錢將毫無用處。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年6月28日的神聖講道。

2026 年 6 月 4 日 《賽的啟發》

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為什麼我們的心胸在當今時代沒有擴展，又為何該擴展呢？今天世尊為我們回答了這些重要的問題，以便我們進行內省。

人有兩個重要的器官：頭腦和心。對外界的興趣（Pravritti）源自於頭（心念），而對內在的興趣（Nivritti）源自於心。如今我們所目睹的是頭腦中思想的過度增長，這意味著我們對外在世界的涉入時時在增加，而內在的情感卻沒有得到穩定和純淨的發展。時代會變，世界也在變，但人的心卻沒有蛻變。人在成長，但他的心卻沒有擴展。人的心擴展，人性才算圓滿顯現。為什麼人的心在當今時代沒有擴展？原因在於當今盛行的世俗教育，這種教育體系將人的注意力引向了外在世界，學生專注於世俗的知識和技術性知識，他絲毫不重視靈性和倫理方面的知識。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1995年4月15日的神聖講道。

2026 年 6 月 3 日 《賽的啟發》

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真愛有何特質？培養這種愛需要先做到什麼？今天世尊慈愛地提醒我們。

在世俗生活中，愛以多種形式展現，例如母子之愛、夫妻之愛、親人之愛。這種基於身體關係的愛，是出於自私的動機和私利。然而，對神的愛卻不帶一絲私利，此稱之為虔誠奉愛（bhakti）。這種愛有一個特點，它是給予而不是去得到。其次，這種愛無所畏懼。第三，它只是為愛而愛，而非出於自私的動機。這三個面向合起來，意味著交託（prapatti）。當一個人沉浸在這種交託的態度時，便能體驗「道」的極樂。為此，首先必須具備的是kshama（安忍，忍耐，忍辱，忍，克制）。具有安忍態度的人才算是有神聖的愛。這種安忍素質無法從書本中習得，也不能從導師那裡或別人那裡獲得。它需要在你被迫面對困難、考驗和磨難時自己去培養。面對問題和困難時，不要煩惱而變得情緒低落，因為那是軟弱的表現。在這種情況下，你應該採用容忍和寬恕的態度，而不該激動，生起氣來，產生仇恨和報復心。你是力量的化身，而非軟弱的化身。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1994年1月1日的神聖講道。

2026 年 6 月 2 日 《賽的啟發》

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在奉愛之路上，職責究竟有多重要？今天世尊慈愛而堅定地提醒我們！

我要提請大家注意一件非常重要的事，這是我們國家——印度——如今陷入如此悲慘境地的根本肇因。人們沒有克盡其職責。這樣的人，聽人演講虔誠奉愛（bhakti），又有什麼用？無論是醫生還是律師，最重要的是他們要全心投入地履行職責。如果病人正在受苦，醫生們卻跑到聖殿參加斯瓦米的阿拉焍(arati)，這能算是虔誠奉愛嗎？這根本不是虔誠奉愛，而是徹底的瘋狂和愚蠢。要真誠認真地照顧好你們負責的病人，讓他們免受任何痛苦。這是你們所做的服務，是你們的責任。這樣怠忽職守的人，無論聽多少虔誠奉愛的教誨，也培養不出虔誠奉愛。將甜布丁（payasam）倒入有十個漏洞的容器中，有什麼用？無論你倒入多少甜布丁，容器始終都是空的。同樣，如果你的心有自私自利的漏洞，即使你用虔誠去填滿它，又有什麼用呢？因此，重要的是，你要真誠地好好履行你的職責。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年6月28日的神聖講道。

2026 年 6 月 1 日 《賽的啟發》

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布施與捨有何不同？今天世尊為我們指出二者的差異。

布施與犧牲之間有著巨大的差異。然而，有些人並未觀察到兩者有何不同，這是個大錯誤。有些人或許會拿出自己擁有的一小部分做布施，而保留幾乎自己全部的財富，以滿足其自私的目的。這種慈善行為帶有自私和私利，而犧牲的行為卻不帶絲毫自私。所謂犧牲（捨），是將你最喜愛、最珍惜的東西給予他人。對人來說，什麼最珍貴？是生命，沒有什麼比生命更珍貴。那麼，犧牲的真正意義是什麼？它意味著為了他人，甚至付出自己的生命。許多人誇耀自己透過捐贈土地做出了偉大的犧牲、捨。但實際上，他們或許只是為了名望，這並非真正意義上的犧牲、捨。 「永生無法透過行動、子嗣或財富獲得，唯有透過犧牲才能獲得。」——這是印度文化最重要的教導之一。真正的犧牲永恆不變，無與倫比，它使人永垂不朽。肉體虛幻不實而終將消亡，但本我（Atma，阿特曼）永恆不變，不滅不死。唯有透過犧牲，才能體驗永恆不死的阿特曼。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年6月28日的神聖講道。