2026 年 6 月 13 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為了贏得神的恩典，我們必須做怎樣的準備和自律，又必須獻上怎樣的供品？薄伽梵精闢地解釋並揭示了神會給予的最大恩賜。
身體透過運動和勞動變得健康；心念則透過upasana（用各種方法來親近神）和namasmarana（持神名號來憶神念神），透過固定、妥善規劃的紀律，欣然接受並欣然執行，而變得健康。ahimsa（不傷害，非暴力）如同米；arpitam（奉獻）如同豆子；贖罪（prayaschittam）如同葡萄乾；懺悔（paschattapam）如同粗糖。將所有這些東西與美德（sadgunam）的清奶油充分混合，這才是你該獻給你的本尊（Ishtadevata，所拜的神）的供品，而不是你在商店裡用一分錢買來的東西所製作出來的沒有價值的東西！克里希那時代的那些牧女們知道這條通往上主的心的秘密通道，她們很快就證悟了祂。你們聽說過克里希那是Murali-Madhava（吹笛子的神），那支murali（笛子）究竟是什麼？你必須成為那支murali（笛子），讓克里希納的氣息通過你，吹奏出美妙的音樂，讓人心為之融化。把自己完全交給祂；變得像笛子一樣中空，沒有任何習氣，變得無我、無欲；那樣，祂就會親自來將你拾起，放在手掌上撫弄，把你，這支笛子，放在祂的唇邊，透過你吹出祂甜美的氣息。讓祂吹奏任何祂喜歡的曲子。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1963年9月6日的神聖講道。
2026 年 6 月 12 日 《賽的啟發》
聲音檔連結通往神的眾多途徑中，哪一條最容易？今天，薄伽梵慈愛地指引我們。
修習行動瑜伽（Karma marga）的人為世人福祉而從事許多行動，他參與祭祀（yajna 和 yaga），投入服務和布施活動。這些形式的行動都充滿困難。欲舉行祭祀，必須熟悉吠陀經文，這對普通人來說並非易事。般若智慧法門（般若知識之路）要求具備經文知識及其他多種知識，這些知識合起來產生真如自性知識（Atmajnana）。般若智慧被定義為不二觀（Advaita Darshanam：照見萬物一體，一即一切，一切即一），它意指在森羅萬象中看到一體性。體驗這種一體性並非易事。至於王者瑜珈（即一般所謂瑜伽），則著重心念的控制，也同樣困難，它要求嚴格控制感官，修習者必須克服諸多困難、考驗和磨難，極少有人具有足夠的心靈力量去面對這些困難和考驗。因此，王者瑜珈之路充滿障礙。Bhakti （虔誠奉愛之路）對大眾來說是最容易的，它不要求精通經文，也不規定要做拜神儀式和祭祀，難以做到的「萬象一體」觀也可以免了。靠著培養對神的愛，感官自然而然地會受到自律的約束。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1989年3月6日的神聖講道。
2026 年 6 月 11 日 《賽的啟發》
聲音檔連結束縛人類並障礙其了脫生死的三種執戀為何？今天，薄伽梵為我們解答了這個關鍵問題，以便我們進行內省。
所有眾生都具有一種共同的特質：執戀（Moha，attachment），人類也不例外，但只有人類才有能力克服執戀而了脫生死（Moksha）。籠罩著人類的幻象（Maya）驅使他走上歧途。幻象有三種屬性：薩埵性（Satwa）、激性（Rajas）和惰性（Tamas），透過這些屬性，人類往往忘記自己的神性和人性，行為如同動物一般。幻象的三種屬性與三種執戀結合，使人淪為魔鬼。三種執戀分別是：對財富的慾望、對妻子的執戀和對子女的執戀。此三者使人成為執戀的奴隸。克服這三種慾望的人可以超越執戀。執戀減弱，了脫生死便成為可能。了脫生死是消除執戀（moha）。每個人都應該努力控制這三種慾望。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1995年4月15日的神聖講道。
2026 年 6 月 10 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為什麼有些信徒會感到與神距離遙遠？他們該怎麼做？今天，薄伽梵為我們解答，好讓我們內省並努力接近祂。
上主會在各種情況下讓信徒接受各種測試和考驗，以提升他們的靈性層次。上主身為一切智慧的來源，只會啟迪那些走向祂的人。那些感覺薄伽梵沒有看見他們或與他們交談的人，應該捫心自問：我在心靈上與薄伽梵有多親近？我在實際作法上與主有多親近？每個人都應該做一番自我探究。上主既無怒（agraha），也無恩寵（anugraha）。即使祂看似嚴厲，嚴厲之中也帶有恩典；即使祂看起來在斥責，其中也含有慈悲；即使祂看似憤怒，背後也蘊含著愛。只有那些理解真如自性的特質的人，才能欣賞神的做法。神會訴諸某些懲罰，以便讓信徒走上正道，並過著理想的人生，這些懲罰都是為了信徒好，為了他的福祉。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1989年3月6日的神聖講道。
2026 年 6 月 9 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們該獻上什麼東西給神，才能得到祂豐厚的回賜？今天，薄伽梵慈愛地提醒我們，並以一個漂亮的例子激勵我們。
克里希納的童年玩伴，窮困潦倒的庫切拉(Kuchela)去跟克里希納要許多物質禮物，但當他看到克里希納神聖的面容時，他忘記了所有的欲望。回到家鄉，他發現他原來居住的地點聳立著一棟豪宅，妻子盛裝打扮，佩戴著許多飾物，出來迎接丈夫，說道：「主啊，瞧克里希納賜給你這些東西有多棒！」庫切拉瞧著所有東西，說道：「我沒有向薄伽梵求任何東西呢，我沒有提我們家的境況。我有需要對遍在、全知的主提任何事嗎？」接著庫切拉便對他太太詳細描述克里希納是如何在皇宮裏招待他，並擁抱他，沛降祂的愛於他。「我哪能描述祂的仁慈？世上還有誰能像祂一樣，獲贈我帶去的一小把炒過的米，便賜予人一切富足？祂是愛的化身，愛就是祂。」如今，信徒對神的所作所為截然不同，他們帶著堆積如山的慾望來到寺廟，卻只供奉一個小小的椰子。這不是你該獻給神的供品，你應該獻上的，是一顆純潔無瑕的心。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1995年4月15日的神聖講道。
2026 年 6 月 8 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們該如何看待人生中的考驗和不愉快的經驗？今天世尊慈愛地透過幾個例子提醒我們。
有些人想要源源不斷的快樂。早上十點吃飯，之後你不會每隔一小時繼續不停地吃，你需要中斷一下，讓食物消化。同樣，當你體驗到快樂時，也需要先消化它，才能再次經歷另一番這樣的快樂。就像你需要做一些運動來幫助消化食物一樣，體驗過快樂之後，你也需要經歷面對痛苦這項運動。因此，你必須把神賜給你的一切都視為對你有益的。母親在經歷劇痛後，才得到那種看著嬰兒的快樂。如果你一天24小時都待在冷氣房裡，你就感受不到它的舒適。只有當你在烈日下外出後回到冷氣房裡，你才能真正享受到它的涼爽。摩訶婆羅多大戰結束後，克里希那問般度五兄弟的母親昆蒂想要些什麼，昆蒂請求克里希那總是賜予她困難，因為只有這樣她才能像他們在森林裡時那樣，時刻憶念著神。她說，以前她身為王后，享受宮廷生活時，並沒有想到神。只有在苦難中，你才能享受念誦神名的甘甜。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1994年1月1日的神聖講道。
2026 年 6 月 7 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如何運用眼睛、耳朵等人類的官能來過著有意義而靈性的生活呢？今天世尊以一位偉大的奉愛者為例予以解釋。
僅僅有光是不夠的，我們應該藉助這光的照明前進。有這光，卻不遵循它所顯示的道路，就等於是盲人一樣視而不見。有一次，主克里希那顯現在盲聖人蘇爾達斯面前，對他說：「蘇爾達斯，如果你渴望看見這個世界，我此刻就讓你重見光明。」這位偉大的信徒蘇爾達斯回答道：「那些人，有眼睛，卻不凝視您吉祥美麗的形體，等於是盲目；有耳朵，卻不選擇聆聽您的悅耳歌聲，等於是耳聾；他們有能力證悟道，卻沉溺於輪迴（世俗生活）的苦海之中；雖然您寓居在他們心中，他們卻被世間虛妄、浮華而短暫的誘惑所迷；雖然他們擁有大眼睛，卻看不見您。因此，我不需要這樣的心、眼、耳。主啊，請給我會聽您歌聲的耳朵，會看您美麗形象的眼睛，以及一顆恭奉著您的心。」蘇爾達斯如是懇求。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1984年7月14日的神聖講道。
2026 年 6 月 5 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為什麼品德比所受的教育和金錢更重要？今天世尊予以解釋並提醒我們。
心中充滿善念和高尚意圖的人，會將其所受的教育和金錢用在好的方面。反之，心中充滿惡念、壞的特質和邪惡情感的人，則會將其所受教育和金錢用於邪惡的用途。人的心念才是教育和財富被用於善或惡的根本，原因。舉個例子來說明：如果你把水裝進紅色的瓶子裡，水看起來就是紅色的；如果你把水裝進藍色的瓶子裡，水看起來就是藍色的。同樣，人的心是什麼樣的性質，教育和金錢也會呈現什麼樣的性質。如果一個人有rajoguna（激性特質），那麼他所受的教育和其財富也會帶有rajoguna（激性特質）；如果一個人有sattvaguna（薩埵性特質），那麼他所受的教育和他的財富也會具有類似特質。人的品格決定了教育和金錢的好壞。一個人或許擁有多種能力，但如果缺乏美德的力量，那麼他的教育和金錢將毫無用處。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年6月28日的神聖講道。
2026 年 6 月 4 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為什麼我們的心胸在當今時代沒有擴展，又為何該擴展呢？今天世尊為我們回答了這些重要的問題，以便我們進行內省。
人有兩個重要的器官：頭腦和心。對外界的興趣（Pravritti）源自於頭（心念），而對內在的興趣（Nivritti）源自於心。如今我們所目睹的是頭腦中思想的過度增長，這意味著我們對外在世界的涉入時時在增加，而內在的情感卻沒有得到穩定和純淨的發展。時代會變，世界也在變，但人的心卻沒有蛻變。人在成長，但他的心卻沒有擴展。人的心擴展，人性才算圓滿顯現。為什麼人的心在當今時代沒有擴展？原因在於當今盛行的世俗教育，這種教育體系將人的注意力引向了外在世界，學生專注於世俗的知識和技術性知識，他絲毫不重視靈性和倫理方面的知識。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1995年4月15日的神聖講道。
2026 年 6 月 3 日 《賽的啟發》
聲音檔連結真愛有何特質？培養這種愛需要先做到什麼？今天世尊慈愛地提醒我們。
在世俗生活中，愛以多種形式展現，例如母子之愛、夫妻之愛、親人之愛。這種基於身體關係的愛，是出於自私的動機和私利。然而，對神的愛卻不帶一絲私利，此稱之為虔誠奉愛（bhakti）。這種愛有一個特點，它是給予而不是去得到。其次，這種愛無所畏懼。第三，它只是為愛而愛，而非出於自私的動機。這三個面向合起來，意味著交託（prapatti）。當一個人沉浸在這種交託的態度時，便能體驗「道」的極樂。為此，首先必須具備的是kshama（安忍，忍耐，忍辱，忍，克制）。具有安忍態度的人才算是有神聖的愛。這種安忍素質無法從書本中習得，也不能從導師那裡或別人那裡獲得。它需要在你被迫面對困難、考驗和磨難時自己去培養。面對問題和困難時，不要煩惱而變得情緒低落，因為那是軟弱的表現。在這種情況下，你應該採用容忍和寬恕的態度，而不該激動，生起氣來，產生仇恨和報復心。你是力量的化身，而非軟弱的化身。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1994年1月1日的神聖講道。
2026 年 6 月 2 日 《賽的啟發》
聲音檔連結在奉愛之路上，職責究竟有多重要？今天世尊慈愛而堅定地提醒我們！
我要提請大家注意一件非常重要的事，這是我們國家——印度——如今陷入如此悲慘境地的根本肇因。人們沒有克盡其職責。這樣的人，聽人演講虔誠奉愛（bhakti），又有什麼用？無論是醫生還是律師，最重要的是他們要全心投入地履行職責。如果病人正在受苦，醫生們卻跑到聖殿參加斯瓦米的阿拉焍(arati)，這能算是虔誠奉愛嗎？這根本不是虔誠奉愛，而是徹底的瘋狂和愚蠢。要真誠認真地照顧好你們負責的病人，讓他們免受任何痛苦。這是你們所做的服務，是你們的責任。這樣怠忽職守的人，無論聽多少虔誠奉愛的教誨，也培養不出虔誠奉愛。將甜布丁（payasam）倒入有十個漏洞的容器中，有什麼用？無論你倒入多少甜布丁，容器始終都是空的。同樣，如果你的心有自私自利的漏洞，即使你用虔誠去填滿它，又有什麼用呢？因此，重要的是，你要真誠地好好履行你的職責。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年6月28日的神聖講道。
2026 年 6 月 1 日 《賽的啟發》
聲音檔連結布施與捨有何不同？今天世尊為我們指出二者的差異。
布施與犧牲之間有著巨大的差異。然而，有些人並未觀察到兩者有何不同，這是個大錯誤。有些人或許會拿出自己擁有的一小部分做布施，而保留幾乎自己全部的財富，以滿足其自私的目的。這種慈善行為帶有自私和私利，而犧牲的行為卻不帶絲毫自私。所謂犧牲（捨），是將你最喜愛、最珍惜的東西給予他人。對人來說，什麼最珍貴？是生命，沒有什麼比生命更珍貴。那麼，犧牲的真正意義是什麼？它意味著為了他人，甚至付出自己的生命。許多人誇耀自己透過捐贈土地做出了偉大的犧牲、捨。但實際上，他們或許只是為了名望，這並非真正意義上的犧牲、捨。 「永生無法透過行動、子嗣或財富獲得，唯有透過犧牲才能獲得。」——這是印度文化最重要的教導之一。真正的犧牲永恆不變，無與倫比，它使人永垂不朽。肉體虛幻不實而終將消亡，但本我（Atma，阿特曼）永恆不變，不滅不死。唯有透過犧牲，才能體驗永恆不死的阿特曼。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年6月28日的神聖講道。