2026 年 2 月 11 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如果我們想要成長，我們應該以怎樣的態度面對人生中的磨難與考驗？值此中國新年之際，薄伽梵從中國文化中引用一些智慧箴言。
自古以來，甚至在某種程度上直到今天，中國人每天早晨在開始每日工作之前都會進行一項儀式，他們會說：「困難是我們的朋友，讓我們邀請它們。」他們體認到，沒有困難，就無法成就好事。他們帶著這樣的想法開始一天的工作。中國人也體認到，真正的快樂來自於圓滿完成一項工作之後的滿足感。在印度，也有一句格言：「Uddharet Atmana-Atmanam」（靠自己提升自己）。是什麼能夠提升自己呢？是我們自身的良好行為。我們的良好行為不是為了提升國家，而是為了提升自己。磨刀石是用來磨刀的，而不是為了讓磨刀石平滑的。同樣，在這個世界裡，你的良好行為會提升你自己，從而提升世界。中國有句俗話：「辛苦勞動得來的食物，吃起來最香。」得來不易的東西，享用起來別有一番快樂。不勞而享用食物的人是懶惰之人。在中國，每個人都努力工作來謀生，這種勞動的風氣應該激勵每個人。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1997年2月13日的神聖講道。
2026 年 2 月 10 日 《賽的啟發》
聲音檔連結薩桑（Satsang）的真正意義為何？就只是與高尚之人為伍？抑或某種更精微的東西？世尊今天為我們清晰地解釋。
薩桑遠比苦修、朝聖或禪坐更有益處。薩桑（Satsang，與益友、善知識為伍)的真正意義為何？人們認為薩桑意味著與善知識為伍，並聆聽他們的教誨。但這並非薩桑的真諦。「薩」（Sat）意為真理、真如、實相，過去、現在或未來皆不變。Trikalabadhyam Satyam——過去、現在、未來，三世皆不變，謂之真如。歷史的洪流無法抹去或隱藏它。那實相即是眾生之真如自性。活在對真如自性的覺知中，是為薩桑。 這個“Sat”也以“Tat”(「彼」，「那個」，that)來指稱之，這個「彼」代表真如自性。因此，薩桑意指活在真如自性中，此真如自性，永恆不變、無屬性、無形無相、不死、無限，而且眾生之真如自性始終是合一的，故此真如自性獨一無二。時時活在神性意識中，才是薩桑的真正意義所在。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1993年4月17日的神聖講道。
2026 年 2 月 9 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們為何要有意識的培養純潔高尚的思想，並去除其他念頭？薄伽梵引用一些基本真理來提醒我們。
不要批評或譴責他人。如果你欺騙朋友，他們也會反過來欺騙你。如果你不服從父母，你的子女也會這樣對待你。如果你傷害他人，他們也會以牙還牙。反作用、回音和反射本然存在於人的心念中。因此，你應該明智地遵循「絕不傷害，總是幫助」的格言。有些罪過之人，不僅苛責攻擊別人，甚至對神亦是如此。這似乎是他們的本性，儘管神從不傷害任何人。而最卑劣的人莫過於那些無緣無故以傷害他人為樂的虐待狂。他們就像飛蛾一樣，不加分別地啃噬一切衣物，無論是價值一千盧比的貴重紗麗，還是廚房裡不值錢的骯髒抹布。這種卑鄙的傷害他人的傾向，源自於惡念。我們用空氣清新劑、燃香和其他除臭劑來驅散客廳和廁所裡的異味。同樣，我們也應該用善念來對抗惡念。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1990年5月24日的神聖講道。
2026 年 2 月 8 日 《賽的啟發》
聲音檔連結是什麼東西在讓神恩從我們的心這個容器中流失？世尊今天予以解答並警告。
憑藉堅定的意志，人可以登天，可以征服世界。但如今，人正在失去這種力量，原因何在？因為他逐漸失去對感官的掌控。他越沉溺於感官，壽命就越短。如今的人漸漸失去身體力量，因而徹底摧毀了他的內在力量。欲保青春永駐，我們應該藉由控制感官來培養它們的力量。我們不應該執著於肉體。人如果控制不了感官，又執著於色身，那他會多麼悲慘？這兩者就像一個容器上的兩個破洞，容器裡裝滿的水會漏光。同樣，我們的心是容器，裡面盛滿了神恩的甘露。人需要長養自己的心。但是，由於缺乏容忍、安忍和同情心，他在心上鑽出幾個洞來，因此，他的壽命縮短了，在這種有限的生命中，他能做什麼善事？他哪能為社會謀福？神所賜的力量應當透過Satsangam（與善知識為伍）、Satpravartana（好的行為）和Seva（服務）來妥善利用，這樣你的力量才能增長。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於2000年10月2日的神聖講道。
2026 年 2 月 6 日 《賽的啟發》
聲音檔連結究竟是什麼讓一間房子真正成為一個家？世尊今天予以解釋並傳遞一個漂亮的訊息。
在這個末法時代，人們獲得了巨大的名聲、財富和舒適的生活，卻缺乏內心的平靜和安全感。造成這種煩惱的原因，在於同住一屋簷下的家庭成員之間缺乏sahana（容忍）和sahanubhuti（諒解，同情心）。為什麼人們會缺乏這兩種特質呢？自私心的滋長以及將聰明才智用於謀取私利，造成這種式微。人們變得自私，不再想到要去為他人的幸福做出貢獻。容忍和同情心對人來說就像生命元氣一樣，就像呼吸一樣。缺乏這兩種特質的人等於是行屍走肉。拿了好幾個學位，累積了巨額的財富，究竟有何成就？每個家庭成員都應該渴望成就的，是容忍和同情心這兩種美德。如今，人們建造了一棟有四面牆的房子，就稱之為家。然而，從前並非如此。五、六個家庭和睦地一起住在一間小屋裡，便成了一個家。房子和家大不相同。若家庭成員彼此之間能容忍、諒解，那就是家。因為缺少了這些，房子（bhavanam）變成了森林（vanam）。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於2000年10月2日的神聖講道。
2026 年 2 月 5 日 《賽的啟發》
聲音檔連結青年人該從羅摩的榜樣中學習什麼特質？薄伽梵提醒我們，並敦促我們今天就實踐。
羅摩在各個方面都堪稱典範，祂讓自己生活的每一片刻都成為榜樣。祂平等地對所有人表示關愛，因而吸引了所有人。羅摩幼時寡言少語，這是為了讓世人知道少言寡語的益處。少言寡語能增強人的內在神性力量，也能增強記憶力，並贏得別人的尊敬。說話過多，會損毀記憶。不僅如此，說話過多還會削弱神經的力量，使人變得虛弱。因此，那些偉大的聖人都盡可能地禁語。藉由禁語，可以獲得力量。現今的年輕人因為說話過多，導致記憶力衰退，結果到了考場忘掉了自己讀過的東西。羅摩給年輕人樹立的諸多榜樣中，第一個就是少說話。
——《夏日涼雨》，1977年5月19日
2026 年 2 月 4 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為何當今世界瀰漫著恐懼？世尊予以解釋並揭示我們如何擺脫這種恐懼及其帶來的痛苦。
這年頭，人們無論在家中或在街上，或搭乘火車、公車或飛機旅行，都飽受恐懼的困擾。這種普遍存在的恐懼，其根本肇因，在於人們心中缺乏純淨神聖的思想。整個世界彷彿一個迷宮，處處令人生怖。在史詩摩訶婆羅多中，阿周那之子阿比曼紐(Abhimanyu)是俱盧之戰的英雄，他的悲劇在於，他知道如何進入名為蓮花陣（Padma-vyuham）的迷宮，卻不知道怎麼走出去。同樣，你知道如何進入世俗享樂的迷宮，卻不知道怎麼走出去。唯有讓你的所思所想接受理智（buddhi）的審查，你才能找到出去的路。在《迦陀奧義書Kathopanishad》中，身體被比喻為戰車，感官被比喻為馬，心念被比喻為韁繩，而理智則被比喻為車夫。這意味著心念介於感官和理智之間。心念如果遵循理智的指揮，就很安全。反之，如果它順從感官的慾望和異想，它就會淪為感官的奴隸，受害於沒完沒了的悲傷和苦。
——夏日涼雨，1990年5月24日
2026 年 2 月 3 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們內在的聲音時時刻刻都在向我們揭示什麼真理？世尊提醒我們，並解釋這項啟示的意義。
在夢中，你看到並體驗到許多事物，但醒來後一切都消失，全是一場夜夢。同樣，在白天，你看到所有人、所有東西，並經歷許多事情。但當你入睡時，這一切都變得不可見。這是晝夢。你同時存在於夜夢和晝夢中。夜夢中沒有晝夢，晝夢中也沒有夜夢。但你存在於這兩種狀態中。所以，你是無所不在的。因此，要視自己為「道」。你就是上帝，上帝與你不二不異、無二無別。伴隨著你的每一次呼吸，那“Soham, Soham, Soham"(So : that, 彼。ham : 我。Soham : That I am，彼即我，我是那) 的聲音也在教導你這個真理。這個內在聲音不斷提醒你你的本來面目，而你卻置若罔聞！你聽從他人的話，卻不相信自己。對自己都沒有信心，你還會對誰有信心？因此，首先要培養對真我的信心，然後你就會滿足於內在真我、真如自性，不假外求，這會引領你走上自我奉獻（把小我、我執獻給神，空掉自己）的道路，最終明心見性。最重要的是，要對真我有信心，神就在你內部。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年6月24日的神聖講道。
2026 年 2 月 2 日 《賽的啟發》
聲音檔連結也許是種種需求或願望把我們帶到世尊面前。但是我們尋尋覓覓，就只是為了滿足這些需求或願望？世尊今天提醒我們，我們每個人都獲賜寶貴的機會。
有時候，光靠抓住一個機會，你就能穩定提升自己。有人來找我，來治他的胃痛，然後他喜歡上了這個地方，喜歡這裡的氛圍、這裡的唵(Om)唱誦、這裡的巴讚，以及這裡的至高寧靜；他看到我，觀察了我的一舉一動、言語和行為。他帶回家一張照片或一本巴讚集，不久之後，他便忘記了之前讓他來到這裡的疼痛，而產生一種新的痛——渴望至高寧靜、渴望達瞻、渴望觸碰到我、渴望與我交談，渴望持唸神名、禪定和證悟。當然，我從不偏離真理。因為我依於真理，所以被稱為實諦．賽巴巴(Sathya Sai Baba)；「沙伊」（Shayi）意為倚靠。這個名字非常貼切，請相信我。那些不遵從我的教導，偏離我所立下的道路的人，才會得不到我要遞給他們的東西。遵從我的教誨，成為我的軍隊的戰士，我將帶領你們走向勝利。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1962年11月21日的神聖講道。
2026 年 2 月 1 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們為何不該滿足於肉眼視覺，不論它在這物質世界裡有多管用？薄伽梵今天激勵我們追求更高境界。
吠陀經宣稱：「凡感官所感知之物皆會壞滅。」人用肉眼觀看世間萬物，會動的，不動的，這些都終將消失於時間的洪流中。無論是觀看的眼睛，或是被觀看的物體，都不是永恆的。眾生皆有眼睛，人類擁有眼睛又有何特別之處？人類的存在，其獨特意義又是什麼？生而為人，若以肉眼視覺為滿足，實屬不幸。人必須獲得般若智慧之眼（Jnana-netram）。若無此慧眼，所受的教育又有什麼用？心智能力又有什麼用？若不能明心見性，身為人有何價值可言？人乃萬物之巔，所以經典讚頌人類所能展現的崇高美德。因此，身為人，務必努力獲得智慧之眼。肉眼是無能的，你甚至看不到自己的眼睛。這些不完美的眼睛，又怎麼看到極其細微的心念呢？肉眼連心念都看不見，如何能看見阿特曼（內在的元神、真我）？
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1992年4月4日的神聖講道。