2026 年 5 月 28 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們屬於哪一類人？世尊今天為我們解釋，以便我們反省自身，並提升自我。
每當我看到人們於週日排長隊進教堂，我都感到高興；但是，當我發現你們帶著歉意談論自己去寺廟和拜訪聖賢時，我卻感到不悅。為什麼不昂首挺胸大膽宣稱自己去過寺廟或拜訪過聖賢呢？你老是宣稱自己相信神，那為什麼還要屈服於憂慮和痛苦？一輛公車在疾駛時，會揚起滾滾沙塵跟在後面；當它停下來時，乘客們會滿身塵土。但是，如果一直開而不停車，你又能走多遠？令人安慰的是：你不必永遠沿著泥土路疾駛，更好的道路在前頭。泥土路是村委會管理的薩米蒂路；而之後的鋪石路則是縣議會路；最後，你駛上了柏油路，公路部門修建的道路，巴士不會揚起任何塵土。泥土路是行動瑜伽之路，鋪石路是近神之路（拜神與冥想之路），柏油路則是般若智慧之路。盡快踏上般若智慧之路，那樣就不會有灰塵。在靈性方面，信心是取得進步的基本必要素質，那種信心必須小心加以保護。臣服於主，祂比你的父母更親；不要臣服於任何其他事物。不要讓你的信心因每一陣風吹而動搖。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1966年5月23日的神聖講道。
2026 年 5 月 27 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如何從事自己的職責和過生活，才算是體現捨棄的美德？值此宰牲節之際，薄伽梵慈愛地提醒我們：
如果心念關心世俗之事，便會與阿特曼之光分開，而這種分離會造成心念的擾動。為了一睹神的真容，你必須淨化內在官能，過著德行高尚的生活。不要讓自己的智能忙於世俗之事，人的智能不應成為滿足身心慾望的工具，而應該用來明心見性。它應當只是見證者，不受外在環境的影響，如此，它便處於一種nivritti（息諸外緣，轉向內在）的狀態。就此種意義而言，捨棄工作與nivritti根本扯不上關係。唯有捨棄慾望才與nivritti有關係。人們有時會引用karma-phala-tyaga（捨棄行動的果實）這句短語，認為人必須捨棄一切工作的成果。他們辯說，如果真是如此，就根本無需工作，並宣稱這正是《薄伽梵歌》的教導。沒有比這錯得更離譜的說法了。沒有人能夠捨棄一切工作而活著！身體生來就是為了工作。因此，每個人都必須工作。但在工作中，如果你的思想是神聖的，你就能工作做得好而不求工作的果實。
——夏日涼雨，1973年6月11日
2026 年 5 月 26 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為什麼服務他人的行為絕不應被視為低賤或有失尊嚴？今天世尊為我們解釋並激勵我們！
許多人瞧不起諸如清掃街道、濟助病人、施食飢餓者以及服務窮人和赤貧者的行為，認為那有失尊嚴。這是一個嚴重的錯誤。三界至尊主克里希那降臨人間，宣告人類的神 聖命運時，祂自己也為鳥獸服務，祂以愛心照顧馬匹和牛群。在俱盧之野的大決戰中，他拒絕揮舞利劍，滿足於當一位戰車駕駛，以此展現出無私服務的理想。行動瑜伽(karma yoga)的根本真諦，在於它示範了宇宙萬象背後的一體性。不帶慾望的行動（Nishkama karma，無所求的行動）示範並提倡了愛的原理。沒有比服務更高的修行了。將靈性之路、服務之路和知識之路加以區分，視之為彼此獨立，是錯誤的。三者並非截然不同，而是同一個。服務（Seva）即是靈性知識。服務是獲得神恩的首要途徑。不當一個忠誠的追隨者，便無法成為一位合格的領袖。不當Kinkara（樂於做任何工作的人），便無法成為Shankara（希瓦神的另一名號）。每個人都必須領悟這真理。服務社會是至高的善。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1985年11月17日的神聖講道。
2026 年 5 月 25 日 《賽的啟發》
聲音檔連結身為修行人，我們首先應該培養怎樣的心態？世尊今天慈愛地指出這個關於靈修重要的一課。
充滿「我執」（Aham）的人喜對他人行使權威，他聽不進人家的話，即使他人的建議對他有益，他們也會因為固執而拒絕接受。這樣的人，被自負的煙霧所蒙蔽，看待一切事物都帶著「偏見」。 他總覺得「我的話是真理」，「我的意見是對的」，「我的行為是正確的」，如此固執地度日子！這種行為對修行者極為有害。修行者應熱切地期待任何有益的批評、建議或忠告。當他犯錯時，不應試圖為自己辯解，那樣會導致理由不充分的辯論，如果爭論失敗，則會導致報復性的吵架。不要拼命去贏得世人的尊敬，人不知而不慍，如果人們不認識你或你的美德，不要感到被羞辱或感到憤怒。如果你是求道者，首先要明白這些道理，並付諸實踐。受到讚揚時不要高興，那是致命的陷阱，甚至可能使你誤入歧途，危及你的進步。要努力從他人的建議中學習和吸收對你有益的東西，並依此行事。要學會將侮辱和批評視為離題、題外話。
——《禪定之川》，第十四章
2026 年 5 月 24 日 《賽的啟發》
聲音檔連結在印度文化中，神的坐騎（vahana）象徵哪些微妙的真理？世尊今天為我們清楚地解釋。
為了理解靈性真諦，我們可以以動物為例，當動物與神為伴時，它們便會獲得神聖的地位，成為人們崇拜的對象。例如，蛇纏繞在濕婆神的脖子上時，受到所有人的敬拜；而在其他地方遇到蛇時，人們甚至會毫不猶豫地將其殺死。同樣，老鼠是象頭神的坐騎，當它與象頭神在一起時，人們會敬拜它；但當它出現在你家時，你卻會捕捉它，試圖把它處理掉。這告訴我們，當我們與神為伴時，我們備受尊崇。正如四肢是我們身體的一部分，我們也是普儒薩（Purusha)的組成部分。普儒薩有千頭、千足、千手千眼，所有眾生的身體都是祂的身體。如果我們對此抱持堅定的信念，就能理解神性之真正意義。當我們看到濕婆神廟裡用石頭雕刻的公牛時，我們會膜拜它。而當我們在日常生活中看到公牛時，我們甚至會毫不猶豫地去打它。這是因為人的無明，他們沒有在眾生身上看見神。神存在於一切眾生之中，從螞蟻到大象！
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1998年4月23日的神聖講道。
2026 年 5 月 23 日 《賽的啟發》
聲音檔連結憤怒是常見情緒，大多數人都會經歷。為什麼我們要警覺並有系統地、徹底地克服它呢？如何做？今天世尊慈愛地指引我們。
關於憤怒，修行者必須對那些會激怒自己的事情保持警惕，即使是芝麻小事，因為如果他不小心翼翼，他就一點都無法進步。這樣的人必須培養溫柔的愛心（Saumya Prema Bhavam），如此，不良的習氣就會逐漸消失。有些修行者在別人發現並指出他們的不良習氣時，反而會更加憤怒，這只會讓情況變得更糟！修行人必須經常向內觀照，如果他任由妄心遊蕩於外，他就永遠無法認清自己的缺點。驕傲會阻礙內省，讓人分心。修行者若渴望成功，對於別人指出他的缺點，就必須欣然接受，並努力改正，不繼續再犯。這就是在禪修之道上快速進步，體驗極樂（ananda）的方法。
——《禪定之川》（Dhyana Vahini），第十四章
2026 年 5 月 22 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為什麼放棄懷疑、培養信心非常重要？今天，薄伽梵用一個優美的比喻來解釋。
河流有兩岸，要不是有兩岸，河流就會四處奔流，淹沒田地和村莊，造成難以形容的苦難和災難。如果築起堤岸來控制水流，就能用於灌溉。同樣，人生的河流也必須被包含於兩道堤岸之間，這兩道堤岸是兩句八字箴言，一道是「Shraddhavan labhate jnanam」，另一道是「Samsayatma vinashyati」。這兩句箴言都是主克里希那在《博伽梵歌》中所說。第一句的意思是「靠信心方能獲得智慧」，第二句的意思是「懷疑的人終將毀滅」。只要心存懷疑，就無法成就任何事。如果一個人不懷疑，完全有信心，他就能成就任何事。人的生命之河，流動於這兩道堤防之間，會成功抵達目標。一棵需要水的樹，只能從根部汲取水分。雖然根部埋在地下，肉眼無法看見，但它卻是樹木茁壯成長的根基。如果根部乾枯，樹木便會枯死。因此，你必須保護好根部。同樣，你必須保護好生命之根，亦即你要對真如自性有信心。因此，這兩句八字真言乃生命所必備。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1998年4月23日的神聖講道。
2026 年 5 月 21 日 《賽的啟發》
聲音檔連結在禪修之路上，修行者常會遇到哪些障礙？如何克服？今天薄伽梵慈悲地指導我們。
驕傲、自負、炫耀自己的優越、瞋怒、渴望知道別人沒有事實根據的優缺點細節、詭詐——所有這些都是禪修（dhyanam）之路上的障礙。即使這些障礙沒有明顯地表現出來，這些習氣（vasanas）卻潛藏在心念中，驅使人走向錯誤方向。一間房間，長時間關閉，打開後會發現滿是灰塵、散發著惡臭，而經過徹底打掃後會變得乾淨宜居，同樣的，心念也必須透過禪修的力量來徹底清除其雜質（malinya）。修行人要透過內觀來審視自己的心念及其內容和狀態。透過適當而有紀律的修行習慣，可以一點一點、有系統地清除累積的雜質。自負根深蒂固而頑固，在激性（rajasic）的心念中，它的枝幹會向四面八方蔓延。它或許會暫時看似枯萎凋零，但很容易就會再次萌芽，一旦有機會展現，它便會昂頭吐信。
——《禪定之川》，第十四章
2026 年 5 月 20 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如何處理修行路上的障礙？這些障礙代表著什麼？世尊今天為我們解答了這個重要的問題。
修行時，必須遵循經文中的規定，或遵從上師或神的指示。遵循這些規定或指示時，不該擔心遇到任何障礙，要堅持自己所按照的修行方式來獲得成功，即使是以生命為代價。有些人說他們遵循了斯瓦米的指示，但在修行中卻遇到了許多障礙。這種態度是不正確的，事實上，如果仔細而正確地遵循斯瓦米的指示，就不會遇到任何障礙。遇到障礙，表示沒有正確地遵循指示！在開始修行之前，有一些事情需要了解。修行指的是為了實現人生目標或目的而進行的活動，修行者必須決定自己想要達成什麼目標，然後修行，直到實現目標為止。如果從事修行而不了解這些事，將會步履蹣跚，遭遇重重阻礙與問題，然後可能對上師失去信心，最終可能導致徹底墮落，自我毀滅。因此，從事修行務必謹慎。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1985年7月7日的神聖講道。
2026 年 5 月 19 日 《賽的啟發》
聲音檔連結上天賦予人的生命什麼禮物？這些恩賜又該用來完成什麼？世尊今天提醒我們，以免我們白白浪費這寶貴的生命。
大多數人將上天分配給他們的或自己賺得的一生，耗費在享用豐盛卻有害的飲食，沉溺於五光十色卻更加有害的消遣之中，這是多麼可悲的浪費！人雖然是一種動物，但在生理、心理和道德方面的配備，卻遠多於其他動物。人有記憶、語言、良知、敬畏、驚奇，以及一種無法理解的不滿──這是心無執著與捨離的先兆。人有光榮的機會來照見他與玄之又玄的「道」一而不二，這道顯化為整個宇宙。然而，他卻深陷無明，表現得像其他動物一般，沉溺於悲傷和罪惡之中。就好像火忘了其燃燒的能力，水忘了其潤濕的本性一樣，人忘記了自己有成佛成神的本性，忘了自己有覓著宇宙真理的能力，而他是宇宙的一部分；他忘記了自己有能力透過美德、正義、愛與同情來訓練自己從個體走向整體。「無常」背後是永恆不變的「道」，人確實可以達到與「道」合一的圓滿境界。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年7月2日的神聖講道。
2026 年 5 月 18 日 《賽的啟發》
聲音檔連結一個人的內在本性如何影響他看待他人的方式？今天薄伽梵用一個漂亮的故事來解釋。
有一次，克里希納想測試堅戰和難敵的本性。他先召見堅戰，說：「我有一件工作要做，為此，我需要一個詭詐邪惡的人，你能找來一位這樣的人嗎？」之後，克里希納召見難敵，對他說：「難敵！有一項偉大的任務要完成，我們需要一個高尚、純潔、仁慈而有美德的人。」兩人接下克里希納交付的任務，各自去尋找克里希納要找的人，堅戰朝一個方向走，難敵朝另一個方向走。過了一段時間，堅戰回來，謙卑地對克里希納說：「主啊！我們的王國裡沒有一個邪惡的人，只有我身上有些許邪惡，您就利用我吧。」不久之後，難敵也回來了，對克里希納說：「克里希納！在這個王國裡找不到一個完全高尚的人，我想我是唯一這樣的人，如果你把任務告訴我，我一定會去執行。」在難敵的傲慢眼光中，所有人都顯得邪惡。而堅戰謙卑的本性，看誰都顯得善良。因此，你戴什麼顏色的眼鏡，看到的一切都會呈現那種顏色。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1993年4月4日的神聖講道。
2026 年 5 月 17 日 《賽的啟發》
聲音檔連結許多人研習吠檀多哲學多年，但我們如何成為真正修習吠檀多的人呢？今天，薄伽梵為我們講解，並舉一些簡單的例子來闡明這一點！
你已經閱讀過關於捨離、出世的說法很久了，也聆聽過許多開示，但你又實踐了多少呢？如果你捫心自問，你會發現自己原地踏步，毫無進步。雖然你聆聽和閱讀吠檀多經典，雖然你持誦、禪修，雖然你熟讀經典，你卻只是在原地踏步。如何才能進步呢？將知識付諸實踐，你才能達到崇高的境界。但如今的學生，在書本知識上是英雄，在實踐上卻是零蛋。你或許聽過、學過很多東西，但你還是停滯在原地。與其學習一百種知識，不如至少實踐一種。所以，你應該開始實踐。透過實踐，才會有體驗。光是聽到美食的名字並不能解飢，你必須去吃它。乞丐不可能僅靠聆聽經濟一片大好的消息就改善自己的境遇。黑暗也無法透過聆聽光的力量來驅散。同樣，你不可能僅僅透過學習吠檀多哲學就成為一位吠檀多修習者。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1993年4月4日的神聖講道。
2026 年 5 月 16 日 《賽的啟發》
聲音檔連結什麼是真愛？它與世間常見的愛有何不同？今天世尊為我們解釋。
會消逝或死亡的，都不能稱之為「真」。真愛永不消逝，它存在於靈魂深處，淨化內心的情感。真愛只給予而不收取。在這個世界上，你能找到一個總是給予的人嗎？即使是一個父親，也沒有準備把自己的財產給予自己的兒子。既然如此，你又怎能指望人們與他人分享自己所擁有的東西呢？只有神才擁有這種給予的特質。這種無條件的愛只與神性有關聯。事實上，這種神聖的愛從每個人的心中湧出，將人從頭到腳浸泡在其中，人可以在身體的每一個細胞、每一個原子中體驗到這種愛。然而不幸的是，由於人的心被污染，他沒有找到這愛的泉源，他時時刻刻沉溺於對物質和世俗慾望的追求，因此，他必須去除世俗的慾望。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年7月27日的神聖講道。
2026 年 5 月 15 日 《賽的啟發》
聲音檔連結現代人雖然擁有所有基本的生活必需品，為何卻依然不得寧靜？如何從靈性層面解決這種躁動不安的問題？世尊今天為我們解釋。
欲望，人皆有之，無論男女老少、凡夫聖賢。然而，有好的欲望甚為重要，例如渴望達到一種崇高的地位、渴望過著崇高的生活、渴望成為一個好學生，或渴望踏上神聖的道路。有慾望乃人之常情，因為他要活在這世界裡。但慾望應該有節制，受末法時代的影響，現代人的慾望已經超過了所有界限，導致他失去了內心的平靜，並感到躁動不安。人無盡的慾望如同鎖鏈，束縛著他，囚禁著他。他被慾望束縛，失去了自由。動物也有慾望，但不像人類那樣無止境。動物有其原因和季節，而人類卻沒有原因沒有季節，這就是為什麼如今人類面臨如此多的麻煩和問題。人並不缺乏食物、衣物和住所，那麼，他為何如此躁動不安呢？正是過度的慾望使他躁動不安。因此，他必須給自己的慾望加上一層天花板。少一些行李，多一分舒適，讓旅程成為一種享受。人生是一段漫長的旅程，在這漫長的人生旅程中，你不該有太多的行李。在吠檀多哲學的術語中，這被稱為vairagya（捨，捨離，無執著）。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1993年4月4日的神聖講道。
2026 年 5 月 14 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如何才能保存從博學智者至高無上、永恆的愛有何特性？至高無上之愛的化身－—薄伽梵——今天為我們解釋。
每個人都必須努力領悟這神聖的愛的原理。愛不意味著物質世界，它超越物質世界。愛不被物質世界包含、容納於其內，是物質世界被愛包含在裡面！同樣，不是愛被宇宙包含於其中，而是宇宙被包含在愛之中。當我手中拿著這條手帕時，這代表什麼？這意味著我的手比手帕大。但如果你說，愛被包含在這個宇宙之中，那就意味宇宙比愛大。然而並非如此，愛比宇宙更大。愛並不服從於這個可見的世界，這個世界為愛所掌控。創造、維持與毀滅，時間、因果──全都包含在愛之中。愛之外的其他一切，皆是物質性的、短暫的。這副軀體能存在多久？它終究是暫時的。與這無常的肉身相關的愛，也是短暫的。唯有這個阿特曼（Atma）、梵（Brahma）或心（Hridaya）的原理，是真實不虛而永恆的。人的首要責任，是去認識這真實而永恆的愛的原理。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年7月27日的神聖講道。
2026 年 5 月 13 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如何才能保存從博學智者那裡獲得的寶貴教誨？今天世尊用一個令人難忘的例子為我們講解。
無論你聽到或讀到什麼教誨，都應該銘記於心。有一次，一位上師召集弟子，對他們說：「親愛的弟子們！我給你們每人一塊甜食，小心不要讓它被螞蟻、蒼蠅、蚊子、貓或老鼠給糟蹋了。」大多數弟子設法用各種方式保存它，只有一位弟子吃了它，消化吸收，並從中汲取力量。這段故事的內在意義是什麼？將神聖的教誨保存在書本中是不夠的；你應該將這些甘露般的教誨銘記於心，消化吸收，親身體驗。唯有如此，你才能獲得力量和喜悅。你應該將所有聽到、讀到和理解的神聖教誨珍藏於心。凡是你珍藏於心的，都應該在生活中實踐。唯有如此才算圓滿。僅僅吃是不夠的；你應該消化所吃的食物。同樣，僅僅聽和讀也是不夠的；你應將其付諸實踐，並在日常生活中體驗。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年7月27日的神聖講道。
2026 年 5 月 12 日 《賽的啟發》
聲音檔連結對抗邪惡力量最強大的武器是什麼？這件武器人人都擁有。今天世尊強調：
一顆沒有愛的心如同一座墳墓。愛顯示出神性的存在，它充斥一切萬有，它是人類團結一體的基礎。唯有當自私消逝，對神的信心增長時，人類才能真正團結成一體。因此，每個人都應該讓自己的心充滿愛。神是愛，愛是神。愛與愛相連接。當一個人充滿愛時，他就夠格進入「不二」，亦即與神合一的境界（詩篇）。認識並實踐這愛的原理對每個人來說都至為重要。這種愛存在於善與惡之中，存在於森林和宮殿裡，存在於附著與分離之中，存在於行為和言語中，存在於心念和行動中，它無所不在。摧毀當今猖獗於世的邪惡勢力最強大的武器就是愛。不幸的是，人們並沒有走正確的路來獲得這神聖之愛。愛是愛的種子，也是愛的枝幹、花朵和果實！欲享受愛的果實，就必須練習去愛！
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年11月23日的神聖講道。
2026 年 5 月 11 日 《賽的啟發》
聲音檔連結人類的苦和束縛，其真正根源為何？今天世尊清楚地為我們解釋。
我們的生命根植於阿特曼，並在波濤般的生活中成長，它永遠無法把自己的根拔離阿特曼。千百年來，人類一直在尋求解脫，為擺脫束縛而奮鬥。然而，他們未正確體認自己需要從什麼中解脫，究竟是什麼束縛需要掙脫。許多人甚至沒有意識到自己被囚禁、被束縛，因此，他們根本不打算掙脫。家庭、妻子和孩子是牢籠嗎？財富、財產和擁有物是束縛嗎？吸引和厭惡是妨礙他的枷鎖嗎？不，這些都不束縛他們。真正限制他們情感和行為的，是他們對自己本來面目的無知。除非一個人意識到阿特曼（真我），否則他注定會在悲傷和快樂之間被拋來拋去。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1983年1月8日的神聖講道。
2026 年 5 月 10 日 《賽的啟發》
聲音檔連結印度蒙恩，得以與全世界分享什麼珍貴信息？世尊清晰地解釋並激勵我們致力於重振這片聖地的榮光。
宇宙中處處充滿主的榮耀與壯麗，如同空氣中的芳香，火焰的熱力，或牛奶中的奶油。祂是那條鍊子，穿過所有珠子，將它們串在一起。如是認識祂，了悟到祂是一切萬有的來源、支撐、至善成分，此乃人生之終極目標。這正是人類承襲自過去所有經典其教義的精髓所在，以各種語言，在各地方。所有宗教都只是在論述那通往最終圓滿之境的路。所有道德準則都對人的言、行和情感做出規範，來讓人看路看得更清楚，步伐更穩。印度是孕育這個寶貴知識的地方，這些知識曾由虔誠的求道者和先知們獲得並加以傳播。然而今天，這些理想已經衰微，印度人已經墮落到竟然會嘲笑這些先知們所達到的靈性極樂境界，實在悲哀。是時候了，如今該尊敬這種文化了，它賜予那些先知們真知洞見和勝利；如今該重新投入走向真理的朝聖之旅，並在森羅萬象的叢林中發現萬物一體，這個真如實相。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1969年2月15日的神聖講道。
2026 年 5 月 9 日 《賽的啟發》
聲音檔連結在靈性旅程中，我們該如何不斷進步？今天世尊用一個簡單的例子來解釋並激勵我們。
在河中游泳必須將前方的水推到兩側，並將水向後踢，才能筆直快速地前進。將水往後推的動作讓他前進。也就是說，不要重視它，將它往後扔，放棄它，捨離；唯有那樣才能幫助你進步，哪怕只是一寸。然而，人們做的卻是收集、囤積、積聚，並為自己緊抓的東西而自豪，完全無視於「捨」這項人類特質的珍貴。因此，我們沉沒在物質財富、勝利和無常中。我們無法漂浮或游過各種誘惑。我們必須努力發現並學習讓自己進步的方法。我們或許會問，一個沉沒在相對知識中的人，哪能明心見性？但沒有理由絕望或妄自菲薄。因為當小人物作出重大決定時，他們會得到大人物的鼓勵。在史詩羅摩衍那裡，當那隻小松鼠決定參與建造橫跨大海抵達蘭卡的通道時，它不是有得到主羅摩的祝福嗎？松鼠知道自己的幫助微不足道，但那種促使它作出行動的奉獻精神贏得了神恩。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1983年1月8日的神聖講道。
2026 年 5 月 8 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們一生中或許會愛和尊敬許多人，然而究竟是誰真正值得在我們心中佔有一席永久之地？今天薄伽梵慈愛地提醒我們。
愛母親、敬父親有其必要，但父母和師長都是暫時的，連朋友也非永恆。唯有神永恆而始終如一，唯有神才應在我們心中佔據永久的位置。人的色身，之所以神聖，乃因其是聖靈的居所。《博伽梵歌》將人身稱為「神聖場域」（kshetra），將內在的神聖寓居者稱為Kshetrajna。因為身體是神聖的，所以它應被當成聖靈的工具妥善使用。人要培養對神的信心，沒有信心，人生將毫無意義。沒有神的恩典，人生不會有幸福和滿足。如今，人們過度沉浸於世俗之事，內心缺乏平靜。唯有從至高無上的和平化身──神那裡，他們才能獲得平靜。祂是無量的愛與永恆平靜的居所。神的愛，要靠念誦主名來得到。你應當感激你的母親賜給你一副身體，讓你能念誦主名。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1997年5月6日的神聖講道。
2026 年 5 月 7 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為何要讓心念靜下來？如何讓其靜下來？世尊今天以一個生動的例子來解釋。
心念傾向於收集各種經驗並將它們儲存在記憶中，它不懂得拋棄的藝術，心念什麼都不扔掉，結果是，悲傷、焦慮和痛苦在心中不斷滋長。只要心念能夠學會捨棄（tyaga），人就能成為yogi（瑜珈士）。時鐘看起來似乎連續不停地在滴答，但其實並非如此，它並非連續，因為你可以注意到，兩次滴答之間有短暫的停頓，那是休息時段。然而，妄心卻連這種短暫的停頓都沒有，後念緊隨前念，而且一連串念頭彼此間毫無秩序和關聯。這加劇了困惑和憂慮。這是人不健康的主要根源。我們現在在計劃和準備身體的休息和娛樂，我們也知道，即使是機器也需要幾小時休息！但我們卻忽略了我們有責任讓心念得到休息，禪那（靜坐冥想）就是我們為忙碌的妄心所提供的休息時段的名稱。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1983年1月8日的神聖講道。
2026 年 5 月 6 日 《賽的啟發》
聲音檔連結值此伊西瓦拉媽紀念日之際，當我們緬懷阿梵達之母時，看她蒙福的一生，我們能學到什麼，又能努力追求什麼呢？世尊今天以一段深刻的回憶激勵我們。
真正的虔誠顯現在臨終時刻。我講一段關於伊西瓦拉媽的殊勝小故事。當時，暑期班正在班加羅爾舉行。早上七點要供應早餐給學生。他們組成隊伍繞境唱誦，六點鐘返回，結束時我給他們達瞻，然後我去沐浴。這時，伊西瓦拉媽也洗完澡，像往常一樣愉快地喝著咖啡，在內廊坐了下來。突然，她前往浴室，口中喊道：「斯瓦米，斯瓦米，斯瓦米」喊了三聲。我回應：「來了，來了。」就在那段時間，她嚥下了最後一口氣。還需要什麼更殊勝的徵兆？她無需人服侍，也不用人照顧。在那種時候，只有極少數人會想起斯瓦米。她從樓下喊：「斯瓦米！斯瓦米！」我應道：「來了，來了。」然後她就走了。那就像是那頭大象呼喚主，而主前來賜福──兩根線連接起來，瞬間解脫。這才是人生必須追求的真正圓滿。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1983年5月6日的神聖講道。
2026 年 5 月 5 日 《賽的啟發》
聲音檔連結在當今世界，為需要何培養靈性的合一感？世尊今天慈愛地為我們解釋，好讓我們改過自新。
在經濟領域，當人類的慾望受正義的約束時，一種神聖的衝動便會在人心中升起。對財富的追求和對感官享樂的關注，若都以達摩（dharma，義，道德）為基礎，人的心念便會自然而然地轉向神。在浩瀚的宇宙中，人如同一粒塵埃。本質上，人與一切萬有之間並無衝突。正如嬰兒有權享用母親的乳汁，蜜蜂有權享用花朵的蜜，人類享用大自然的資源也沒什麼不對。然而，由於沒有節制的慾望和對自然資源肆無忌憚的開發，自然界正呈現出可怕的失序。地震、火山爆發、乾旱和洪水等天災，都是大自然的平衡受到擾亂的結果。如今的人類，就像一個愚人，正在揮斧砍向自己坐著的枝幹。人類必須培養一種靈性的合一感，從這種合一感會生出愛，唯有愛才能讓全人類結合為一體。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1997年2月13日的神聖講道。
2026 年 5 月 4 日 《賽的啟發》
聲音檔連結人人皆有神性，了解了這一點，會如何改變我們對待別人的態度？世尊今天對我們解釋。
即使他人帶給你麻煩和製造問題，也要耐心忍受，並相信，那些麻煩只會對你有益。色身是由五大元素構成，終將壞滅。而肉體內在的寓居者是永恆的，不生不滅，不受任何鎖鏈束縛。事實上，這內在的寓居者就是神本身！乞丐乞討食物時會念誦：「Bhavati Bhiksham Dehi！」他實際上是在向你內在的寓居者乞討，而不是向你乞討。要認清，祂是在向你內在的神祈求施捨。如果你認為他是在向你乞討，那是你的無明，那是傲慢。神性存在於每個人內部，無論是王子還是窮人。你必須尊敬這個人人內部的的神性，並愛他們，但愛應該是無私的。不執著於肉體的愛，會平等地流向每一個人。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於2001年11月23日的神聖講道。
2026 年 5 月 3 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為什麼純淨的思想和強壯的心念對於抵達主至關重要？薄伽梵今天明確地提醒我們，好讓我們每天都能有意識地淨化思想。
心念所做的決定，如同一顆石頭投入湖中，激起漣漪，影響整個水面，打亂了原有的平靜。一個好的 sankalpa（決心，決定）會引發一系列這樣的念頭，每個念頭都在淨化和強化的過程中貢獻一份力量。印度文化強調 sankalpa 的純淨，因為它如同手中芬芳的花朵，會傳播有益的影響給他人，並透過他人影響個人所處的社會和社群。一個邪惡的念頭不僅玷污個人，也玷污社區。哀痛也會傳染；你的不純潔也會造成污染。心念若臣服於具有明辨力的理智（Buddhi），會有助於明心見性。若它屈服於感官的拉力，則它會使束縛變得更緊。好的想法要採納，壞的想法必須摒棄。每一個想法都必須在明辨力（Viveka）的最高法院接受審判，而且判決必須被視為不可違反。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1973年3月30日的神聖講道。
2026 年 5 月 2 日 《賽的啟發》
聲音檔連結神性原理以何種形式存在於我們每個人之內？薄伽梵對我們揭示並解釋如何表達這隱藏的甜味。
神是愛的化身（Premaswarupa），神在每個眾生內部，因此，每顆生命之果都充滿愛的甜味。果實是甜的，但被苦澀的外皮包住，讓人不知其內部有珍貴的汁液。同樣的，嫉妒、自私、仇恨、惡意、貪婪、淫欲和浮誇炫耀，這層苦澀外皮，也不讓人明顯感覺到生命之果的甜味。人人都有權利分享這愛，無論其國籍、膚色、信仰或社會地位。當神和神的愛在啟動每一個原子時，誰還敢對任何人說「脫穎而出」？這一切萬有皆是神，皆是愛。聖者毘耶娑燃燈來顯露這偉大實相，然而其光芒已變黯淡；無人往燈裡添油；人人都喜歡追求錯誤的理想和短暫的享樂。毘耶娑在《摩訶婆羅多》中教導達摩（Dharma，義，道德），在《薄伽梵往世書》中教導虔誠奉愛（Bhakthi），在十八部往世書中教導內在和平與愛（Shanti and Prema）；他在《梵經》中教導「知識、能知（知者）與所知（被知的對象）」的知識。他強調，傷害他人是造業，服務他人是功德。那就是愛（Prema）的真諦，純粹而簡單。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1967年7月21日的神聖講道。
2026 年 5 月 1 日 《賽的啟發》
聲音檔連結喬達摩．佛陀的基本教導是什麼？值此佛誕節之際，薄伽梵慈愛地提醒我們。
佛陀教導我們，不要有瞋心，不要尋人之短，也不應傷害他人，因為一切眾生皆是純淨永恆的阿特曼的化身。要對窮人有慈悲心，並盡己所能地幫助他們。你認為那些沒有食物吃的人是窮人，但你不能因為一個人沒有錢或食物就稱他為窮人。真正來說，沒有人是窮人，所有人都是富人，而非窮人。那些你認為貧窮的人或許沒有錢，但他們天生都擁有「心」（Hridaya）這件財富。了解並尊重這個萬物一體、人人皆有佛性的根本原理，從而體驗極樂。不要有狹隘的考量，像是某某人是你的朋友，某某人是你的敵人，某某人是你的親戚等等。大家是一體的，要對每個人一視同仁。這是你的首要職責，這是佛陀最重要的教導。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於2006年5月13日的神聖講道。