2026 年 2 月 27 日 《賽的啟發》
聲音檔連結心念有什麼樣的力量？為什麼管理心念是一項重要的責任？今天，薄伽梵清晰地指示我們。
心念兼具獸性和人性。你們應該去理解所謂獸性和人性的意思。當心念被人類的六大內在敵人－—kama, krodha, kobha, moha, mada, matsarya（慾望、瞋、貪、妄見、驕傲、忌妒）－—所壓制時，人便會忘記自己的人性，走上動物之路，墮落到動物的層級。反之，當心念走人性的道路，並妥善運用神所賜予的 mati, gati, sthiti, sampatti（心念、命運、地位、財富）時，人便能上升至神性層次，為國家和社會做出巨大貢獻。心念是善和惡的根本肇因。存在於心念深處的崇高品質，在其他地方找不到。同樣，存在於心念中的邪惡，在其他地方也找不到。心念既是那樣的善，也是那樣的惡。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年6月23日的神聖講道。
2026 年 2 月 26 日 《賽的啟發》
聲音檔連結印度靈性傳統的精髓為何？引導後代的人繼承這個傳統為何如此重要？今天世尊慈悲地提醒我們。
神是種子，顯化為這一切萬有。這個事實，許多世紀以來深植於印度人心，如今卻被懷疑的面紗所掩蓋，人們失去了長期以來因信仰神而獲得的勇氣和能量。對西方思潮的著迷削弱了人們對自己的宗教的信仰；這導致人們拋棄了塑造日常生活的一些紀律；而這又導致道德標準的淪喪；苦難、分裂不和、仇恨和不光彩的行為因而滋生。如今是認清這場悲劇，並返回正道的時候了。這片土地上的聖者和先知，說話從不隨便說說，行事也向來不會不恭不敬，他們總是著眼於為了世世代代的好。當他們把一些地方興建為聖地，把一些日子定為聖日時，他們也制定了朝聖者和求道者必須遵守的規則和儀式，以便將時間、花費和所花的功夫用於擴展愛心，用於教育其本能和衝動。每一條規矩、守則，其目的都是為了讓人向明心見性又邁進了幾步。因為眾生的阿特曼(真我)即是內居於萬物中的聖靈；Shivoham（「我」與濕婆神不二，濕婆是我的真我）是真理；唯有真理才能使人獲得解脫，極樂充滿。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1974年2月20日的神聖講道。
2026 年 2 月 25 日 《賽的啟發》
聲音檔連結人死後真正伴隨他的是什麼？這種理解又該如何影響我們的生活方式？世尊今天為我們解釋並給我們一個重要的訣竅 。
試想一下：迄今為止，已經有多少人過世？他們有誰將任何東西帶去他們往生之處？有個人被押上法庭，他請了三個夥伴來為他作證，一個朋友說：「我不出門，想聽我證詞的人就來這裡吧。」第二位說：「我會走到法庭門口，但我不敢進去。」第三位說：「唉呀！我會永遠和你在一起。」第一位是人積累的財富；第二位是親朋好友，他們會來到墓地為止；第三位是他贏得的名聲、榮譽。人死了，他的財產和物品都留在家裡，不會跟著他往生，他的親人也無法去，只有他贏得的名聲或惡名會持久。因此，他必須活得能讓後人記得他，並心懷感激和喜悅。欲過善的人生，來自內在上主時時的啟示和激勵能提供大幫助，而這種指引唯有透過不斷念誦主的名號，呼喚內在神性之泉才能獲得。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1966年的神聖講道。
2026 年 2 月 24 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們的本性是什麼？它又是如何保持不變的？薄伽梵今天用一個簡單而深刻的例子清晰地予以解釋。
融入宇宙意識（道）—－每個人都是道的一種表現形式－—並非一種努力得來的新穎成就，它只是剎那間覺察到的既有事實。人本來就是道，不可分割。鹽是海洋本性的一種表現，它可在許多地方、許多場合、以多種形式、在多種化合物中被察覺，然其真正本質始終不變，這可從其味道感知。鹽源自於海洋，它將海洋的特質賦予每樣與它交融的東西，無論是牛奶、糖漿或清水。同樣，儘管個體意識的火花給自己織了一個繭，把自己包裹起來，而有了某種形體和名稱，但它——也就是人類——永遠無法拋棄其阿特曼（Atma，真我）本質。正如海洋宣告鹽晶體是它自身的一部分，上主也同樣在《博伽梵歌》中宣告：Mamaivamsho jeevaloke jeeva bhutah Sanatanah——「我的一部分，那是永恆的，已化作這生命世界中的生命。」難怪吠陀經稱眾生為「不生不滅者的子女」和「不朽極樂的承襲者」。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1982年10月21日的神聖講道。
2026 年 2 月 23 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們喜愛聽薄伽梵的開示和智者的講道。如何才能最大程度地從中獲益？薄伽梵今天對我們清晰地解釋。
一塊農田，必須先加以除草、耕耘、播種和灌溉，才有農作物可收割。人的心田亦然，也需要清除惡念和惡情，用愛來灌溉，用修行來耕耘，然後才能播下神的名號的種子，這樣才夠格收割般若智慧。如今，靈修僅限於聆聽講道，而沒有實踐。聽講道已成了一種疾病，人們光是聽完之後，就到處炫耀自己無所不知。這種瘋狂的自誇加深了人的無明。我們應該反覆思惟所聽到的內容，然後付諸實踐。唯有如此，方能達到思、言、行的三重純淨。如今，人們滿足於僅僅聆聽講道，但這不足以讓人明心見性。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1993年10月7日的神聖講道。
2026 年 2 月 21 日 《賽的啟發》
聲音檔連結人有限的本性，總是追求外在的事物或經驗，他該如何建立靈性視野？今天薄伽梵給我們一個意義深遠的訊息。
聖靈的化身們！水性濕，石頭本性堅硬，糖性甜，火性熱，皆其本性也。這些都是物質的「法性」（Dharma，自然特性）。就人來說，慾望乃其本性。因為人靠慾望支撐，所以慾望也被視為人的「法性」（Dharma，天性）。Dharayati iti Dharmah——「法」者，維持、支撐也。人靠慾望支撐。人的首要職責是將所有慾望獻給神。這意味著，奉行「法(Dharma)」，是要將所有世俗慾望奉獻給神，並練習向內觀照。克里希納在《博伽梵歌》中說：「Sarvadharman parityajya mamekam sharanam vraja拋棄所有Dharma(達摩，法，法性)，皈依吾。」這意味著，人的首要目標，是將一切外在的感官慾望和物質慾望奉獻給神，並培養靈性思惟，以那永恆的本體為其中心。欲培養這種靈性見地並啟發他人，必須有純淨的心靈（chitta suddhi）。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1993年10月7日的神聖講道。
2026 年 2 月 20 日 《賽的啟發》
聲音檔連結什麼樣的外在表現才表示我們真正有修行？我們慈愛的世尊今天提醒我們。
許多修行者在靜坐冥想或在神堂的神壇前，都能享受完美的平靜與安寧，可是一旦起身走到外面去，他們的行為就如同魔鬼一般。《博伽梵歌》說：「Satatam yoginah」（時時安住於瑜珈之中）。沉浸於愛中，不帶一絲驕傲或嫉妒，這是最上乘的修行。如今，世界各地各階層、各群體的人們訴諸暴力和仇恨來滿足自己的慾望和需求，造成恐懼、焦慮、恐慌和革命。透過這種策略得不到多少好處；如果遵循愛、寬容與和平的道路，所獲得的益處將更大、更持久。愛把人們聚在一起；仇恨將人們驅散。當你造成他人痛苦時，你不可能感到快樂。遵循虔誠奉愛的九個步驟，神便會沛降恩典。以同樣的方式──犧牲奉獻、愛、虔誠和致力於職責義務──也能贏得主人或統治者的心。靠動亂和暴力取得的成功，只能繼續靠動亂和暴力來維持和延續。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1974年2月20日的神聖講道。
2026 年 2 月 19 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們每天必須牢記哪三件事，又該努力忘記什麼？世尊提醒我們，好讓讓我們在靈性旅途上有所進展。
每天從早到晚，你必須想到三件至關重要的事：（1）不要忘記神，（2）不要相信這個世界，（3）不要害怕死亡。這三件事對你的人生至關重要。你必須忘記別人對你造成的傷害。同樣，你也必須忘記你對別人做的任何好事。如果你一直想著別人對你造成的傷害，你就會反過來試圖傷害他們。以牙還牙地傷害別人是一種罪過，你不該犯下這種罪業。忘記你對別人做過的好事，你就不會期望他們報恩。如果你期望得到回報卻沒有得到，你就得再次轉世輪迴。努力避免參與會牽涉到生死輪迴的交易。可惜的是，如今許多人把靈修當成生意來做。我希望你們不會這樣做。那樣，你們就會認識到真理，而讓人生成果豐碩而有意義。
——《夏日涼雨》1977年，第27章
2026 年 2 月 18 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如何消除我們的我執、驕傲、悲傷和憤怒？我們慈愛的主今天以清晰的術語，透過偉大的大師商羯羅的教誨，為我們解答了這個問題。
根據商羯羅阿闍梨的說法，證悟合一（「道」我不二，與道冥一）的第一步，就是敬拜神的具體形象（Upasana），這能使人體驗到合一的狂喜。有一天，商羯羅在恆河岸邊禪定，突然，他喊道：「上主啊！我是您的；但是，當然，您不是我的！」他的弟子托塔卡阿闍梨在他身邊，對這番話感到震驚，因為他認為這違背了不二論的立場。他問他的上師，他怎麼能宣稱「我」和「您」有所不同呢？商羯羅回答：「波浪屬於海洋；但海洋不屬於波浪！波浪是海洋，但海洋不是波浪。」要點在於消除我執，消除「身見」——視自己為色身並透過感官來滿足其需求！因為當這些需求得到滿足時，你感到快樂；當它們得不到滿足時，你就悲傷；遇到阻礙從中作梗時，你感到憤怒；當你戰勝這些阻礙時，你感到驕傲！要消除我執，就要堅定信念：萬物皆屬於上帝，只是託付給你保管而已！這能防止驕傲；它也是真理！這樣，當你失去時，你就不會悲傷。上帝給予，上帝也拿走！
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1974年2月20日的神聖講道。
2026 年 2 月 17 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為什麼以貌取人是無知的表現？薄伽梵今天用一個經典的例子來警示我們。
看這個例子：這裏有個人，他的外表可以用各種體格特徵來描述。但是，僅僅用身高和體重來描述，就能顯示出他內在的品質嗎？例如安忍、平靜、慈悲、愛和犧牲奉獻？這些特質難道不是十分真實而重要的嗎？他受到重視，主要是因為這些特質，而不是他的外表。僅僅看外表是毫無意義的，他那些無形的德行更為重要。若以特質來論人，外表就無關緊要。八曲仙人(Ashtavakra)曾在賈那卡皇帝的宮廷裡向博學的學者們演示以貌取人是多麼荒謬。當時眾學者看到八曲仙人扭曲變形的身軀，都哈哈大笑，可是八曲仙人卻笑得更大聲，眾學者問他為什麼笑，他告訴他們，那些嘲笑他畸形身軀的學者，比那些鞋匠強不到哪裡去，他們看東西是看皮。八曲仙人告訴他們：「punditah samadarshinah」（真正的智者，能在一切眾生身上看到「道」）。「我笑你們，是因為我想不通皇帝怎麼會尊你們這些人為學者。」這意味著，那些看東西是看其外表的人，是愚蠢之至。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1997年3月7日的神聖講道。
2026 年 2 月 16 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如何將阿坎巴贊（Akhanda Bhajan）轉化為真正的交託？世尊今天給我們一個重要的訊息。
你們宣稱自己已經臣服，但那只是口頭上宣稱。如果你坐在車裡，你就會隨車而行；如果你騎著腳踏車，你就會隨車而動；如果你騎馬，馬去哪裡你就去哪裡。但是，在這種情況下，你們說，可能你們也相信，你們已經將自己交託給我，因此，你們正沿著我指引的道路前行。然而，你們並未把意念和心完全放在我身上，所以，這種交託只是名義上的。時時憶念神的名號乃是交託的象徵，為了維持這種心態，最要做的，莫過於此。無需進行任何累人的靈修，Smarana(憶念神名）就夠了。你們徹夜唱誦巴讚，頌揚神的名字，以此總結神的榮耀。但這只是開胃菜。巴贊必須成為你舌頭上和心中不間斷的狂喜之流，它必須讓你無有間斷地意識到“Soham”－—「我」與「祂」的合一，「此」與「彼」的合一，這叫作Akhanda hamsa Japa——不斷地持念Hamsa 真言——“Soham”，它會確保你沒有焦慮、恐懼和悲傷。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1974年2月21日的神聖講道。
2026 年 2 月 15 日 《賽的啟發》
聲音檔連結濕婆節（Shivaratri）何以特殊？如何真正讓其神聖？在此神聖的濕婆節（Maha Shivaratri）之際，世尊賜給我們祝福。
濕婆節（Shivaratri，希瓦之夜）有種種意義。「Ratri」意指夜晚的黑暗，但希瓦之夜不代表黑暗，而代表這一夜的殊勝。這夜也有黑暗，然而此黑暗卻充滿吉祥，原因在於，在Chaturdashi（滿月後的第十四個日子）這一天，月亮——司掌心念的主神——已經卸去他十六個相位中的十五個，這是一個親近神的吉祥時刻。「善知識共聚一堂冥想神，親朋好友在家中歡聚，連陌生人也被熱情招待，窮人受到幫助——像這樣的日子才是真正的日子，其他所有的日子都只是哀悼的日子。」（泰盧固語詩）柏拉圖認為真、善、美是「道」的屬性。《奧義書》則稱此為Satyam、Shivam、Sundaram。 Shivam代表吉祥的原理，它一端與「真」相連，另一端與美相連。濕婆節被古人視為聖日。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1997年3月7日的神聖講道。
2026 年 2 月 14 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如何體驗到我們心中那種固有的甜蜜──愛，並與人分享？世尊慈愛地用一個漂亮的例子解釋：
如果一杯水杯底有糖，你可以用攪拌來使糖溶於水中，讓整杯水都變甜。同樣，你的心就像一個杯子，杯底有真如自性。以理智（buddhi）為湯匙，透過修行來攪動你的心，這樣，心中的真如自性就會循環全身，於是你的每個行動都會是甜的，你的言語會是甜的，你的步伐會是甜的，你的眼神會是甜的，你的思想也會是甜的，你全身從頭到腳都會甜蜜。要體悟到，那甜蜜就在你內部。將你的智能轉向內，用愛來攪動它，那麼甜味就會散播開來。聖人拉瑪達斯（Ramadas）也曾吟唱過同樣的真理，呼喚所有信徒一起來分享羅摩（Rama）名號的甜蜜，他如是唱道：「這是羅摩名號的甜食，吃它，享受那極樂，不要去追逐市集上賣的其他任何愚蠢的東西。這甜食是用吠陀經的麵粉，混合吠陀宣言的乳汁製成，由古代聖賢所提供，他們用向內觀照的糖和純淨思想的酥油製作而成，並去除其中的髒東西——虛假謊言。」
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1997年3月7日的神聖講道。
2026 年 2 月 13 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為什麼人類心念的蛻變如此重要？世尊今天提醒我們，這在維持內在和外在平衡方面扮演關鍵角色。
所謂人，並非僅指身體，人還有心念、理智和阿特曼，這四者合起來才構成真正的人。當這四者之間失衡時，人便會陷入困境。當人們保持這四者的平衡時，國家就會繁榮昌盛。人的蛻變，基礎在於心念的蛻變。人蛻變，國家也隨之蛻變。各個國家改變，整個世界就被轉化。因此，若要讓整個世界改變，個人層級的心念轉變就必須發生。人的心念應當讓其充滿愛。心念可厲害了，當它充滿智慧時，它能使人成為聖人，當它與無明相伴時，它就會變成死神的代理人。因此，有人宣稱，心智是人類受束縛或獲得解脫的肇因。教育和其他領域的所有變革，都必須從心念的轉變開始。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1997年2月13日的神聖講道。
2026 年 2 月 12 日 《賽的啟發》
聲音檔連結求道者要如何修行才能燒焦慾望的種子，並將世俗的感官知覺轉化為神聖的覺知？今天，薄伽梵親切地提醒我們：
你今天讀的報紙，明天就得丟棄。同樣的新聞你會喜歡一讀再讀嗎？人生亦應如此。你一再輪迴轉世，既然已投胎，就應該努力避免再次輪迴。輪迴是Sankalpas，亦即殘餘的慾望，造成的效果，它們如同下一次輪迴的種子。因此，智者必須努力用般若智慧之火燒焦所有慾望的種子。慾望是種子，它們使你輪迴轉世。所以，要將慾望和感官導向神，藉以控制它們。我們該看的，不是這個世界（Jagat），而是世界之主（Jagadishvara）。我們該聽的，不是世俗的聲音，而是道的元音（Nada Brahman）。我們應該不品嘗任何世俗東西，只品嚐神性聖愛。如此，我們應該將所有東西都轉化為道，這樣才能控制感官。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1993年4月17日的神聖講道。
2026 年 2 月 11 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如果我們想要成長，我們應該以怎樣的態度面對人生中的磨難與考驗？值此中國新年之際，薄伽梵從中國文化中引用一些智慧箴言。
自古以來，甚至在某種程度上直到今天，中國人每天早晨在開始每日工作之前都會進行一項儀式，他們會說：「困難是我們的朋友，讓我們邀請它們。」他們體認到，沒有困難，就無法成就好事。他們帶著這樣的想法開始一天的工作。中國人也體認到，真正的快樂來自於圓滿完成一項工作之後的滿足感。在印度，也有一句格言：「Uddharet Atmana-Atmanam」（靠自己提升自己）。是什麼能夠提升自己呢？是我們自身的良好行為。我們的良好行為不是為了提升國家，而是為了提升自己。磨刀石是用來磨刀的，而不是為了讓磨刀石平滑的。同樣，在這個世界裡，你的良好行為會提升你自己，從而提升世界。中國有句俗話：「辛苦勞動得來的食物，吃起來最香。」得來不易的東西，享用起來別有一番快樂。不勞而享用食物的人是懶惰之人。在中國，每個人都努力工作來謀生，這種勞動的風氣應該激勵每個人。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1997年2月13日的神聖講道。
2026 年 2 月 10 日 《賽的啟發》
聲音檔連結薩桑（Satsang）的真正意義為何？就只是與高尚之人為伍？抑或某種更精微的東西？世尊今天為我們清晰地解釋。
薩桑遠比苦修、朝聖或禪坐更有益處。薩桑（Satsang，與益友、善知識為伍)的真正意義為何？人們認為薩桑意味著與善知識為伍，並聆聽他們的教誨。但這並非薩桑的真諦。「薩」（Sat）意為真理、真如、實相，過去、現在或未來皆不變。Trikalabadhyam Satyam——過去、現在、未來，三世皆不變，謂之真如。歷史的洪流無法抹去或隱藏它。那實相即是眾生之真如自性。活在對真如自性的覺知中，是為薩桑。 這個“Sat”也以“Tat”(「彼」，「那個」，that)來指稱之，這個「彼」代表真如自性。因此，薩桑意指活在真如自性中，此真如自性，永恆不變、無屬性、無形無相、不死、無限，而且眾生之真如自性始終是合一的，故此真如自性獨一無二。時時活在神性意識中，才是薩桑的真正意義所在。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1993年4月17日的神聖講道。
2026 年 2 月 9 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們為何要有意識的培養純潔高尚的思想，並去除其他念頭？薄伽梵引用一些基本真理來提醒我們。
不要批評或譴責他人。如果你欺騙朋友，他們也會反過來欺騙你。如果你不服從父母，你的子女也會這樣對待你。如果你傷害他人，他們也會以牙還牙。反作用、回音和反射本然存在於人的心念中。因此，你應該明智地遵循「絕不傷害，總是幫助」的格言。有些罪過之人，不僅苛責攻擊別人，甚至對神亦是如此。這似乎是他們的本性，儘管神從不傷害任何人。而最卑劣的人莫過於那些無緣無故以傷害他人為樂的虐待狂。他們就像飛蛾一樣，不加分別地啃噬一切衣物，無論是價值一千盧比的貴重紗麗，還是廚房裡不值錢的骯髒抹布。這種卑鄙的傷害他人的傾向，源自於惡念。我們用空氣清新劑、燃香和其他除臭劑來驅散客廳和廁所裡的異味。同樣，我們也應該用善念來對抗惡念。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1990年5月24日的神聖講道。
2026 年 2 月 8 日 《賽的啟發》
聲音檔連結是什麼東西在讓神恩從我們的心這個容器中流失？世尊今天予以解答並警告。
憑藉堅定的意志，人可以登天，可以征服世界。但如今，人正在失去這種力量，原因何在？因為他逐漸失去對感官的掌控。他越沉溺於感官，壽命就越短。如今的人漸漸失去身體力量，因而徹底摧毀了他的內在力量。欲保青春永駐，我們應該藉由控制感官來培養它們的力量。我們不應該執著於肉體。人如果控制不了感官，又執著於色身，那他會多麼悲慘？這兩者就像一個容器上的兩個破洞，容器裡裝滿的水會漏光。同樣，我們的心是容器，裡面盛滿了神恩的甘露。人需要長養自己的心。但是，由於缺乏容忍、安忍和同情心，他在心上鑽出幾個洞來，因此，他的壽命縮短了，在這種有限的生命中，他能做什麼善事？他哪能為社會謀福？神所賜的力量應當透過Satsangam（與善知識為伍）、Satpravartana（好的行為）和Seva（服務）來妥善利用，這樣你的力量才能增長。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於2000年10月2日的神聖講道。
2026 年 2 月 6 日 《賽的啟發》
聲音檔連結究竟是什麼讓一間房子真正成為一個家？世尊今天予以解釋並傳遞一個漂亮的訊息。
在這個末法時代，人們獲得了巨大的名聲、財富和舒適的生活，卻缺乏內心的平靜和安全感。造成這種煩惱的原因，在於同住一屋簷下的家庭成員之間缺乏sahana（容忍）和sahanubhuti（諒解，同情心）。為什麼人們會缺乏這兩種特質呢？自私心的滋長以及將聰明才智用於謀取私利，造成這種式微。人們變得自私，不再想到要去為他人的幸福做出貢獻。容忍和同情心對人來說就像生命元氣一樣，就像呼吸一樣。缺乏這兩種特質的人等於是行屍走肉。拿了好幾個學位，累積了巨額的財富，究竟有何成就？每個家庭成員都應該渴望成就的，是容忍和同情心這兩種美德。如今，人們建造了一棟有四面牆的房子，就稱之為家。然而，從前並非如此。五、六個家庭和睦地一起住在一間小屋裡，便成了一個家。房子和家大不相同。若家庭成員彼此之間能容忍、諒解，那就是家。因為缺少了這些，房子（bhavanam）變成了森林（vanam）。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於2000年10月2日的神聖講道。
2026 年 2 月 5 日 《賽的啟發》
聲音檔連結青年人該從羅摩的榜樣中學習什麼特質？薄伽梵提醒我們，並敦促我們今天就實踐。
羅摩在各個方面都堪稱典範，祂讓自己生活的每一片刻都成為榜樣。祂平等地對所有人表示關愛，因而吸引了所有人。羅摩幼時寡言少語，這是為了讓世人知道少言寡語的益處。少言寡語能增強人的內在神性力量，也能增強記憶力，並贏得別人的尊敬。說話過多，會損毀記憶。不僅如此，說話過多還會削弱神經的力量，使人變得虛弱。因此，那些偉大的聖人都盡可能地禁語。藉由禁語，可以獲得力量。現今的年輕人因為說話過多，導致記憶力衰退，結果到了考場忘掉了自己讀過的東西。羅摩給年輕人樹立的諸多榜樣中，第一個就是少說話。
——《夏日涼雨》，1977年5月19日
2026 年 2 月 4 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為何當今世界瀰漫著恐懼？世尊予以解釋並揭示我們如何擺脫這種恐懼及其帶來的痛苦。
這年頭，人們無論在家中或在街上，或搭乘火車、公車或飛機旅行，都飽受恐懼的困擾。這種普遍存在的恐懼，其根本肇因，在於人們心中缺乏純淨神聖的思想。整個世界彷彿一個迷宮，處處令人生怖。在史詩摩訶婆羅多中，阿周那之子阿比曼紐(Abhimanyu)是俱盧之戰的英雄，他的悲劇在於，他知道如何進入名為蓮花陣（Padma-vyuham）的迷宮，卻不知道怎麼走出去。同樣，你知道如何進入世俗享樂的迷宮，卻不知道怎麼走出去。唯有讓你的所思所想接受理智（buddhi）的審查，你才能找到出去的路。在《迦陀奧義書Kathopanishad》中，身體被比喻為戰車，感官被比喻為馬，心念被比喻為韁繩，而理智則被比喻為車夫。這意味著心念介於感官和理智之間。心念如果遵循理智的指揮，就很安全。反之，如果它順從感官的慾望和異想，它就會淪為感官的奴隸，受害於沒完沒了的悲傷和苦。
——夏日涼雨，1990年5月24日
2026 年 2 月 3 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們內在的聲音時時刻刻都在向我們揭示什麼真理？世尊提醒我們，並解釋這項啟示的意義。
在夢中，你看到並體驗到許多事物，但醒來後一切都消失，全是一場夜夢。同樣，在白天，你看到所有人、所有東西，並經歷許多事情。但當你入睡時，這一切都變得不可見。這是晝夢。你同時存在於夜夢和晝夢中。夜夢中沒有晝夢，晝夢中也沒有夜夢。但你存在於這兩種狀態中。所以，你是無所不在的。因此，要視自己為「道」。你就是上帝，上帝與你不二不異、無二無別。伴隨著你的每一次呼吸，那“Soham, Soham, Soham"(So : that, 彼。ham : 我。Soham : That I am，彼即我，我是那) 的聲音也在教導你這個真理。這個內在聲音不斷提醒你你的本來面目，而你卻置若罔聞！你聽從他人的話，卻不相信自己。對自己都沒有信心，你還會對誰有信心？因此，首先要培養對真我的信心，然後你就會滿足於內在真我、真如自性，不假外求，這會引領你走上自我奉獻（把小我、我執獻給神，空掉自己）的道路，最終明心見性。最重要的是，要對真我有信心，神就在你內部。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年6月24日的神聖講道。
2026 年 2 月 2 日 《賽的啟發》
聲音檔連結也許是種種需求或願望把我們帶到世尊面前。但是我們尋尋覓覓，就只是為了滿足這些需求或願望？世尊今天提醒我們，我們每個人都獲賜寶貴的機會。
有時候，光靠抓住一個機會，你就能穩定提升自己。有人來找我，來治他的胃痛，然後他喜歡上了這個地方，喜歡這裡的氛圍、這裡的唵(Om)唱誦、這裡的巴讚，以及這裡的至高寧靜；他看到我，觀察了我的一舉一動、言語和行為。他帶回家一張照片或一本巴讚集，不久之後，他便忘記了之前讓他來到這裡的疼痛，而產生一種新的痛——渴望至高寧靜、渴望達瞻、渴望觸碰到我、渴望與我交談，渴望持唸神名、禪定和證悟。當然，我從不偏離真理。因為我依於真理，所以被稱為實諦．賽巴巴(Sathya Sai Baba)；「沙伊」（Shayi）意為倚靠。這個名字非常貼切，請相信我。那些不遵從我的教導，偏離我所立下的道路的人，才會得不到我要遞給他們的東西。遵從我的教誨，成為我的軍隊的戰士，我將帶領你們走向勝利。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1962年11月21日的神聖講道。
2026 年 2 月 1 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們為何不該滿足於肉眼視覺，不論它在這物質世界裡有多管用？薄伽梵今天激勵我們追求更高境界。
吠陀經宣稱：「凡感官所感知之物皆會壞滅。」人用肉眼觀看世間萬物，會動的，不動的，這些都終將消失於時間的洪流中。無論是觀看的眼睛，或是被觀看的物體，都不是永恆的。眾生皆有眼睛，人類擁有眼睛又有何特別之處？人類的存在，其獨特意義又是什麼？生而為人，若以肉眼視覺為滿足，實屬不幸。人必須獲得般若智慧之眼（Jnana-netram）。若無此慧眼，所受的教育又有什麼用？心智能力又有什麼用？若不能明心見性，身為人有何價值可言？人乃萬物之巔，所以經典讚頌人類所能展現的崇高美德。因此，身為人，務必努力獲得智慧之眼。肉眼是無能的，你甚至看不到自己的眼睛。這些不完美的眼睛，又怎麼看到極其細微的心念呢？肉眼連心念都看不見，如何能看見阿特曼（內在的元神、真我）？
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1992年4月4日的神聖講道。