9/30 《賽的啟發》
我們必須向我們的主做出什麼承諾？並且每天要如何實踐？薄伽梵今天慈愛地在我們的旅程中引導我們走向祂。總是站在他人的立場來論斷自己的行為，那你就不會錯了。言行要純潔，遠離不淨的念頭。我在你們每個人的內部，所以我能察覺到你們最輕微的思緒之波浪。衣服若髒了，就必須送洗。若你的心念被污染了，你就得輪迴，以進行淨化工作。洗衣工在堅硬的石頭上敲打衣服，然後用熱熨斗燙平褶皺。同樣，你也必須經歷一連串的艱辛痛苦，才適合接近神。要視我為每個人內在的寓居者，盡量幫助他們，提供他們所需要的服務。不要保留你的親切話語、支援的手、給人信心的微笑、令人舒適的陪伴和具有安慰性的談話。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1969年10月11日的神聖講道
9/29 《賽的啟發》
人生的目標是什麼？達成目標的最佳方式為何？薄伽梵今天慈愛地教導我們。人生有四個目標－合乎義的生活、物質幸福、實現欲望和解脫。這四者可以成對分組。雖然物質幸福和實現欲望在現代蓬勃發展，合乎義的生活和解脫卻幾乎消失了。現代人貪圖財富和感官享樂，而忽視了合乎義的生活和解脫，這兩者就像身體的腳和頭，今天的人似乎沒有這兩個重要的器官。這四種人生價值應該分為，合乎義的生活與物質幸福 一組；實現欲望和解脫一組才對。換句話說，賺取財富應該是為了過合乎義的生活，而人生的欲望應該只追求解脫。只有明智地將這四個目標配對，才能讓人生圓滿。
- 1979 年，夏季陣雨第 27 章
9/28 《賽的啟發》
上帝存在的證據每天都擺在人類面前。它是什麼？薄伽梵今天清楚的為我們解釋。人們問：「上帝在哪裡？」大自然提供了答案。是誰創造了五大元素、五種生命元氣、五種鞘、五種外在感官和五種內在感覺器官，各自按照其被賦予的角色不停地運作？四季的規律循環給人類上了很好的一課。因此，大自然是上帝存在的明顯證據。大自然對任何人沒有任何義務，它不接受任何人的命令，它按照「道」的意志運作。人類製造的工具只能發揮其功能一段時間，然後就變得毫無用處。今天，科學家已經發射了許多衛星到太空，它們遲早會停止運作並掉落。沒有人知道自然界中的行星是如何、何時、在什麼情況下被創造的，但它們在太空中不間斷地、無故障地運行了數十億年。這些行星是為了人類的福祉而創造的，而不是為了破壞性的目的。上帝是為了人類的利益而創造世界的。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1988年7月12日的神聖講道
9/27 《賽的啟發》
我們應該怎樣活在當下，如何克服對過去的後悔和對未來的擔憂？薄伽梵親切地解釋並激勵我們！人與其他動物和生物的差別，在於他有能力判斷什麼是永久的、什麼是短暫的，以及他有能力認出有過去、現在和未來。只有人類才有能力理解時間的三重性。人可以反思過去，推測未來，他可以經歷當下。然而，人不應該擔心過去的事，現在是過去的產物，發生的事情已經喚不回。擔心未來是白費工夫，因為未來是不確定的。只關心現在就行了。說到「現在」，我們可能只想到此時此刻，但這並不是「道」眼中的現在。對道而言，「現在」是「全都是現在」。這意謂過去和未來都出現在「當下」中，因為它是過去的結果和未來的種子。因為人對道的無所不在沒有堅定的信念，所以他為過去、現在和未來煩惱。對道來說，這三種時間的類別並不存在。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1988年9月3日的神聖講道
9/26 《賽的啟發》
既然我們沒有透過視覺來體驗上帝，我們又如何確定上帝的存在？薄伽梵用美妙而實際的例子親切地回答！就像花環的繩子一樣，「道」是貫穿靈魂花環並將靈魂串在一起的繩子。就像建築物的地基一樣，道是整個造化、大自然的基礎。注意這一點，繩子和地基不可見；只有花朵和建築是可見的。這並不意味著繩子和地基不存在！事實上，它們支撐全部的鮮花和整棟建築。嗯，你可以花一點點功夫推理一下來知道它們的存在和它們的價值。如果你不花點功夫，你就不會注意到它們！推理、細察，你就會發現，是繩子把花朵串在一起，而在地底下隱藏著一個地基！不要被adheya(受支撐之物）誤導而否定adhara(基礎、支撐）的存在。如果你否定它的存在，你就是錯過真相並堅持妄見。推理並明辨，然後相信並體驗！有形的東西，有其無形的基礎；欲了解那無形的道，最好的手段是探究（Vichara, Inquiry)，最好的證明是親身體驗。
- 第 12 章，Gita Vahini 梵歌流音
9/25 《賽的啟發》
印度文化向世界提供的最重要、最深邃的教訓是什麼？薄伽梵今天親切而清晰地向我們解釋。從石頭到鑽石，從螞蟻到大象，從凡夫到聖人，在婆羅多（印度古稱），萬物和一切眾生都被視為「道」的顯現，每樣東西都被認為值得膜拜。這就是為什麼他們將石像聖化並膜拜它。在婆羅多這片土地上，柔嫩的聖羅勒（tulasi）和巨大的榕樹受到同樣虔誠的崇拜。牛、馬、大象和其他動物被視為神聖的膜拜對象。即使是螞蟻也被認為值得照顧和保護，每天都會提供米粉或糖給它們。烏鴉、鷹、狗和猴子被認為值得膜拜。無知的人不瞭解這種對造化中的各種東西的態度背後更深的道理，選擇將這種膜拜視為一種愚蠢的迷信。這是完全錯誤的。婆羅多人認為，神性聖愛的表達不應僅限於人類，而應擴展到眾生。這就是婆羅多人向世人標榜的偉大理想。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1988年9月3日的神聖講道
9/24 《賽的啟發》
如何始終記得一體性、不二的原則呢？薄伽梵今天透過解釋一個吠檀多哲學的經典例子來啟發我們。我們走在傍晚的濃濃暮色中，看東西模糊不清，碰巧路上有一條繩子！每個看到它的人，對於它是什麼，會有自己的想法，儘管它實際上只是一條繩子！有人跨過它，把它當作是一個花環。還有人認為這是流水留下的痕跡，並從上面踩過！第三個人想像它是一節從樹上拔下來並掉落在路上的爬藤。有些人害怕這是一條蛇，是不是？同樣地，「道」從不變易，始終如一，顯現為這個世界，顯現為萬物，各有其名稱和形體。這一切的肇因就是幻象（maya）的黃昏。繩子可能看起來會像很多東西——它可能會引起人們不同的感受和反應；於是，以它為基礎，產生了多樣性。但它永遠不會變成很多；它始終是一個！繩子始終是繩子！它並沒有變成花圈、一道水痕、爬藤或蛇。「道」可能會被以種種方式誤解，但它始終都只是「道」。
Gita Vahini 梵歌流音第 12 章
9/23 《賽的啟發》
我們應該以什麼樣的態度對待大自然？薄伽梵提醒我們，讓我們能養成謙卑和敬畏心而真正受益於大自然。人誕生在這個世界上，卻沒有了悟自己誕生的目的。他忘記了這個目的，認為自己是大自然的主人，在瘋狂的自負中忘記了自己的神性。他未能體認到，是大自然在提供或剝奪、在祝福或懲罰，未能體認到大自然的影響是廣泛的。大自然主宰著生活的各個方面。人因深深涉入他所關心的世俗之事，而往往會忘記他的神性以及他對大自然的虧欠。萬物在上帝眼中都是平等的，上帝寓於萬物的內在中，因此，上帝和大自然不應被視為不同的實體，它們相互關聯，無法分離，就像物體與其影像一樣。然而，人類從外在來看大自然，認為它純粹是物理性的，目的在於提供他所尋求的便利。大自然是人類最好的老師，每一個物體、每個個人，時時刻刻都在提供人類各種教訓。這個真理婆羅多（印度古稱）人自古以來就體認到了，這是神聖的印度文化的主要特徵。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1988年9月3日的神聖講道
9/22 《賽的啟發》
為什麼我們絕對不要放棄服務之路，又如何做得更好？薄伽梵今天親切地提醒我們。無論身在何處，都要全心全意去服務。在為人服務時，你要將其當成是在為自己服務，而不是為他人服務，這會帶給你自我滿足（Atma-trupti）。你必須檢查一下，在服務時，你是從中獲得自我滿足，還是在炫耀。如果服務帶有炫耀心態，就無法從中體驗到真正的喜樂，我執不會消失，而不消除我執，就無法體驗靈性極樂。各位真如自性的化身！當今世界的情勢令人心生恐懼。無論你轉向何處，憂懼都會迎面而來。無論你待在家裡或上街，無論你搭火車或走在路上，憂懼都困擾著你。整個世界籠罩在憂懼之中。欲消除這種憂懼，你必須培養對神堅定的信心，視祂為唯一的依靠。拋開一切憂懼，以勇氣和決心從事你的工作，毫無憂慮地投入服務活動！
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1990年11月19日的神聖講道
9/21 《賽的啟發》
為什麼我們要檢查自己的行為會造成束縛還是導致解脫？該如何檢查？今天讓我們向薄伽梵學習！人體是由karma（業，行動）做成的。因此，經典將人描述為karmaja，因行動而誕生。人用四肢和器官所從事的所有行動，都是聖靈使之成為可能。因此，人應該把一切行動都看成是神聖的。而人所做的一切卻都是出於我執、自身利益和對結果的渴望。為了享受行動的成果，行動而期望得到回報，人才會輪迴！薄伽梵歌說：Karmu-bandhini Manushya-loke（行動是娑婆世界的束縛）。人受行動束縛。若把行動當作對神的供品，行動就會被聖化。所有對人來說是很自然的行動，修行人都應該將其轉化為行動瑜伽（Karma yoga)。要清楚了解行動和行動瑜伽之間的差異。自私的行動，帶有利己主義而渴望回報，是造成束縛、讓人輪迴不得解脫的行動。無私、沒有自我、不期望回報的行動，就成為行動瑜伽。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1990年11月19日的神聖講道
9/20 《賽的啟發》
我們的靈性學習和訓練該如何顯現出來？薄伽梵透過問我們一個深刻的問題來解釋。許多吠陀學者聲稱自己是《吠陀經》和其他經典的倡導者，但真正道出真相的不是他們的教導，而是他們的生活方式。許多人歌頌主的榮耀，但很少人活在祂的時時臨在中，並時時意識到那充滿宇宙的榮耀。他們唱道：“Udupi Krishna！”但是，他們並沒有讓自己的心成為Udupi（聖地），以便讓克里希那（Krishna）來到並被供奉在那裡。我要求你將心念集中在主的任何名號上，只要它能讓你意識到主的榮耀和恩典。此外，訓練你的雙手去做些事來侍奉眾生，以此來侍奉上主，因為祂在每個眾生內部發光。所有人都是祂，祂是理髮師，祂是製作陶器的陶匠，祂是漿洗和熨燙衣服的洗衣工。祂促動、祂啟發、祂策劃、祂實現。你拿一張紙，上面印著我的形象，你敬拜它，你恭敬的跪倒在它面前；為什麼你不能尊敬所有人，相信我以更清晰的形式存在於他們每個人之中？
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1965年4月26日的神聖講道
9/19 《賽的啟發》
為什麼我們需要一位古魯來引導我們，我們如何報答那些偉大的古魯？薄伽梵今天慈愛地提醒我們！你必須學會eeta（游泳）才能逃離氾濫的河水；Gita(梵歌)，亦即主的教誨，你必須學會它，以逃離生死的漩渦。上師向你指出目標，揭示你的真我。一個在泥沼中掙扎的人無法被同樣陷入泥沼的另一個人拯救。只有站在堅實的地面上的人才能把他拉出來。因此，上師必須有一個穩固的立足點，超越世俗的泥沼。聖賢們與自己奮戰，並將自己提升到更純凈的心念境界，以發現自己的實相。他們感受到那種發現的興奮，並唱出他們所獲得的自由。這些歌曲是路標，所有從中受益的人都必須承認自己的債務。如何償還欠聖人的債？透過學習，透過反覆思惟他們所歌頌的解脫，透過修練他們所採用的修行方法，透過你親身的經驗來親證它們！
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1965年4月26日的神聖講道
9/18 《賽的啟發》
從我們日常生活中使用的平凡的光和火焰中，我們每天應該學習和記住什麼？薄伽梵今天熱情而充滿愛心地解釋並激勵我們。唯有光有力量驅散黑暗。光還有另一種力量，光（或火焰）總是向上升。即使你把燈放在坑里，光也只會往上傳播。光的兩個重要特性是驅散黑暗和向上跑。然而，如果火光要像Akhanda Jyoti（永恆的火光）一樣不間斷地發光，它就需要一個適當的基礎。首先，火光需要一個容器，必須有一根燈芯來讓火焰燃燒，燈芯和容器中必須有油。這三者還不足以讓燈火燃燒，還需要一根火柴來點燃燈。僅僅用容器、燈芯和油就能讓火焰燃燒嗎？光是有黃金和寶石你就會有珠寶嗎？光是有針、線和鮮花就會有花圈嗎？你需要有個人用它們來製作花圈。你需要一位金匠用黃金和寶石來製作珠寶。同樣，即使你有了其他四種材料，也需要有人來燃燈，那人就是上帝。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1990年10月20日的神聖講道
9/17 《賽的啟發》
在退出世界這個舞台之前，我們每個人都應該確保做到什麼？薄伽梵引用一些過去的偉大人物來解釋。蘇格拉底常常把年輕人聚集到他身邊，對他們闡釋如何探討什麼是短暫的，什麼是永恆的。他告訴他們，只有那些虔誠而有奉獻精神的人，才有資格掌握權力。統治者應堅守真理，感恩上帝。我執膨脹的統治者不應該忘記還有那全能的主宰。那些不喜歡蘇格拉底教導的人對他提出控告。當他被判死刑時，他選擇喝下弟子手中那杯毒芹汁而死。臨終前，他告訴弟子們，任何人都不應該留下未清償的債務而死去。他告訴一名弟子，他欠一位朋友一隻公雞，並要求還清這項債務。先知穆罕默德在去世前告訴他的弟子，他欠駱駝夫的錢應該在他去世之前償還。清償債務被視為一種虔誠的義務。哈里斯昌德拉國王為了兌現他的諾言，犧牲了一切。所有宗教都強調真語、犧牲奉獻和團結的偉大。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1990年12月25日的神聖講道
9/16 《賽的啟發》
如何培養良好的品性，做好心裡準備，來收穫快樂？薄伽梵今天慈愛地提醒我們。培養良好的品性意味著去除所有壞的特質。其中，有兩種是特別不好的，它們是嫉妒心和仇恨。這兩種不良特質就像兩個共犯，總是互相幫助、慫恿。嫉妒心就像會攻擊樹根的害蟲，仇恨心有如會攻擊樹枝、葉子和花朵的昆蟲。當兩者結合在一起時，這棵看起來美麗而茂盛的樹就被徹底摧毀了。同樣，嫉妒心從內部攻擊一個人，而且是看不見的。 仇恨以開放的形式展示自己。幾乎沒有人能夠完全沒有嫉妒心，即使是雞毛蒜皮小事也可能讓人心生嫉妒，並因嫉妒而產生仇恨。欲去除仇恨，就必須不斷練習去愛。有愛之處，嫉妒和仇恨就沒有容身空間；沒有嫉妒和仇恨，就有真正的快樂。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1984年9月6日的神聖講道
9/15 《賽的啟發》
峇里大帝了解神的榮耀和威嚴，他告訴他的古魯：「那隻手給無數信徒恩惠，那隻手伸出來接受我回應主的願望而獻上的東西，那隻手掌握所有世界。而上主希望從我這裡討得什麼呢？祂向我要的，只是祂給我的東西！祂化身為這種形體來向我索取我所擁有的一切，因為那些都是祂給我的。」巴里想通了，上主給予，上主取走，他只是一件工具，他的最終目標是融入主，與主合一。因此，在這個節日，在我們慶祝峇里大帝的奉獻和捨離之際，我們必須強化我們的信念，那就是上帝的意志凌駕人類的一切努力。而且，我們必須了悟到，tyaga（犧牲，奉獻，捨）是最高的修行。要效法普喇拉達和峇里大帝，不要成了金蒲團（Hiranyakashipus，普喇拉達的父親）那樣的人，因為這種人被我執蒙蔽了雙眼。向神祈禱；讓祈禱成為你的呼吸。不要逆天行事而被詛咒。把這番話當作這個歐南節的信息。-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1983年9月1日的神聖講道
9/14 《賽的啟發》
為了贏得神的恩典，我們必須做出哪些真正的犧牲？薄伽梵今天引用峇里大帝的例子來解釋。人們一般認為，神化身為Vamana (侏儒)，是為了根除峇里大帝的我執。事實並非如此，神降生的目的是賜予了脫生死的恩惠。因為峇里沒有一點自我意識。當Vamana向他討取「三步土地」時，他的古魯全力阻止他將地交給Vamana，「我親愛的朋友！這不是一個普通的托缽僧，他就是上主那羅延那，如果你同意給祂祂所要求的東西，你肯定會被埋到地下！」可是峇里大帝回答說：「無論是誰，他提出了要求，給予所要求的東西是我的責任。那羅延那天尊來了，伸出雙手接受我的禮物，這是我莫大的幸運。我現在不該聽從您的教導。給予者的手在上方，收受者的手在下方。這實在是獨一無二的幸運。」Vamana跨出的三步分別是身（Adhibhautika）、心（Adhidaivika）、靈（Adyathmika）。Vamana跨出的前兩步覆蓋了大地和天空，而對於第三步，峇里大帝的心就是最合適的禮物！由於心被獻給了那羅延那神，他的身體沉入patala(幽冥界，陰曹地府）。前兩步意指不再認為自己只是身體和心念。峇里大帝已經把自己完全交託給神，他的心（heart)、心念(mind)和智能都屬於神的了。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1982年9月1日的神聖講道
9/13 《賽的啟發》
阿周那擁有哪一項重要特質，使他有資格領受薄伽梵歌？薄伽梵今天親切地解釋並啟發我們。般度五兄弟中，有幾位在某些方面比阿周那更優秀。大哥堅戰比阿周那更為平靜，那為什麼神聖的薄伽梵歌不是傳授給他？二哥怖軍更為孔武有力，為什麼不把薄伽梵歌傳授給怖軍？為什麼把它傳授給阿周那？毫無疑問，Dharmaraja（堅戰的別名）是Dharma（達摩，正法）的化身，但是他沒有遠見去想像戰爭帶來的破壞，他沒有考慮他的行為的後果，事情過後他才變得明智。怖軍力大無窮，英勇無比，但沒有足夠的智力。而阿周那有先見之明，他告訴克里希納：「我寧可死也不與這些人戰鬥，因為如果我贏了，代價就是使得他們死去並造成很多痛苦。」與此對照，堅戰發動了戰爭，而當他失去了親人時，他悶悶不樂地坐下來，後悔所發生的一切！人行事若缺乏遠見，就得為缺乏明辨的行為所帶來的後果懺悔。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1984年9月5日的神聖講道
9/12 《賽的啟發》
我們對神的愛以及神對我們每一個人的愛有多深？薄伽梵今天慈愛地提醒我們，以免錯過這個寶貴的機會！你也許在擔心，因為你答應過我一些事，但後來你卻有點想違背諾言。聽著，不要猶豫。如果你承諾不吸煙或不看電影，那承諾必須明確、堅定而完全。我不會因你的承諾而得到什麼，也不會因你違背承諾而失去什麼。能擇善固執，你獲得自信，你獲得力量，你獲得道德韌性，你獲得極樂。是的，你的極樂是我的食物，所以我也有收穫！白天，山峰上的積雪因陽光而變軟；在夜間，由於沒有太陽，它們變硬。同樣的，你的鐵石心腸硬化了我；你柔軟的心軟化了我。要明白這一點：你們每個人都只知道單獨一位親生母親的愛。但我對你們每一位的情感、我的愛，是一千個母親的愛！不要因為拒絕向我表達你的愛，而剝奪了自己感受這份情感與愛的機會！
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1970年10月4日的神聖講道
9/11 《賽的啟發》
在修行中，有哪些陷阱我們必須警惕？薄伽梵今天親切地向我們解釋。人生就是一場與敵人的戰鬥，一場與障礙、誘惑、艱難和猶豫的戰鬥。這些敵人就在人的內心，因此戰鬥必須是持續不斷的。就像在血液中繁殖的病毒一樣，慾望、貪婪、仇恨、惡意、驕傲和嫉妒這些惡習性會削弱人的能量和信心，使人提早倒下。史詩羅摩衍那中的大魔頭羅伐那擁有學識、力量、財富、權力、權柄和神的恩典。然而，儘管他取得如此多的成就，但盤踞在他心中的淫慾和傲慢病毒卻導致了他的毀滅！病毒發作後，他一刻也無法平靜和喜悅。美德是強，邪惡是弱。這場與內心敵人的鬥爭，因人而異，每個人會得到他的修行應得的結果，得到他今生和前世的行為應得的結果！生命不是一個數學公式，在數學裡2+2永遠等於4。對某些人，它可能是3，對另一些人，它可能是5，端視每個人如何看待那個2的價值。而且，在靈性道路上，每個人都必須從自己所在之處，按照自己的步調以及自己手中的燈的光芒前進。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1966年3月16日的神聖講道
9/10 《賽的啟發》
真正的俱盧之野在哪裡？在那兒發生的永恒戰鬥為何？薄伽梵慈愛地激勵我們，使我們能夠確保自己獲勝。我們的身體本身可以稱為達摩的場域（Dharmakshetra)，因為，孩子出生時，這場域是純潔無瑕的，它還不是「人類六大敵人」——瞋、貪、慾望、自私、驕傲和嫉妒——中任何一個的受害者，它總是很快樂，它只有在餓的時候才會哭。無論君王、平民、聖人、盜賊愛撫它，它都會快樂。孩子的身體不受三個屬性（guna，內在素質）任何一個的影響，是一個達摩場域。隨著身體的成長，它開始累積嫉妒、仇恨和執著等特質。隨著這些邪惡習氣的形成，身體就變成了「俱盧之野」（Kurukshetra，史詩摩訶婆羅多中大決戰的場地）了。般度五兄弟（the Pandavas)和考拉瓦兄弟之間的戰鬥持續了不到18天，但我們內在的好品質和壞品質之間的戰爭卻終生都在進行。
Rajoguna 和 tamoguna（激性特質和惰性特質）與我執和「我所」（我所擁有）的感覺有關。 「Pandava」這個字本身代表純潔和薩埵性（satwik nature)。 「Pandu」的意思是白色和純潔。Pandu國王的五個孩子，般度五兄弟，是純潔的。般度五兄弟和考拉瓦兄弟之間的戰爭象徵著我們每個人內心的戰爭——薩埵特質與其他兩種特質——激性特質和惰性特質的戰爭。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1984年9月5日的神聖講道
9/09 《賽的啟發》
我們所有修行和拜神儀式應該以什麼為核心？薄伽梵今天引用了一個相關的例子，親切而堅定地提醒我們。意識到自己的本來面目是阿特曼（Atma)，乃是有智慧的象徵，是燃燈驅散黑暗。阿特曼是極樂、和平、愛的化身，然而人不知道這些都存在於自己內部，卻向外尋找它們，失望而精疲力竭。飛離船桅很遠的鳥兒必須回到那些桅杆上，因為它們沒有其他地方可以收起疲憊的翅膀並棲息！缺乏這種智慧（jnana），所有尋求靈性極樂與平靜的努力都是白費工夫。你也許有米、扁豆、鹽、蔬菜和羅望子，但如果沒有火把它們煮得鬆軟可口，就等於沒有它們！同樣的，如果不知道自己的實相、本來面目，持名、禪定、敬拜神和朝聖這些東西就等於沒有加熱，都是無效的。阿特曼是一切快樂與平靜的泉源，人必須體認到這一點並深思之。如果沒有這種體認，人的生命，本來是一次機會，就白白浪費了！
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1966年3月16日的神聖講道
9/08 《賽的啟發》
膜拜代表神性的偶像，其背後目的為何？如何從中受益？讓我們聽聽薄伽梵本人的說法！你可以供奉偶像並膜拜它們，但不要忘記所有敬拜的內在意義。所有外在活動，只是為了幫助你進入不二的境界，並體驗到萬物一體。愛和奉獻非常重要。有純潔、無染、無私、神聖而崇高的愛，就完全沒有恐懼。給予而不取，是靈修的基本原理。你的心充滿了愛，但你只把它用於自私的目的，而不是把它轉向神。神在心裡而不是在頭腦裡。心是Prema-mayam（充滿愛）。在這些節日里，你們應該記住，神就那麼一位，所有宗教都秉持「一位神，祂無所不在」的相同原理。你不該蔑視任何宗教，因為每個宗教都是一條通往神的道路。培養對同胞的愛，得到神崇高的愛，這就是人生的目標。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1994年9月9日的神聖講道
9/07 《賽的啟發》
在這個象頭神生日的神聖時刻，薄伽梵解釋象頭神的內在意義。Parvati tanaya Ganadhipa! （哦，帕爾瓦蒂的兒子，眾甘納之主！）。吠陀經用這些字眼讚揚象頭神。 這些甘納（Gana）是誰？是天眾還是阿修羅？他們是天眾。他們在哪裡？它們是徘徊於外在世界，還是微妙地存在於人的內部？他被稱為 Ganadhipati，因為他是那些 Gana的最高主宰。 那些Ganas是 Jnanedriyas（感知器官）和 Karmendriyas（行動器官）的化身。心念是這十種感官的主人。心念的主神被稱為因陀羅（Indra)，因為祂是indriyas（感官）的主宰。做心念主人的是Buddhi（理智）。 “Ganapati”這個名字代表什麼？ 「Ga」的意思是Buddhi（理智），「Na」的意思是Vijnana（智慧）。由於 Vighneshvara （象頭神的另一稱謂）是理智和智慧之主宰，因此他被稱為 Ganapati。由此可見，所謂的ganas是人體的幾個部份。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1995年8月29日的神聖講道
9/06 《賽的啟發》
我們怎麼能說造化與造物主有同樣的本質呢？薄伽梵今天用一個令人難忘的例子親切地為我們解釋。道是圓滿、完全的；造化也是圓滿、完全的；即使在開天闢地，宇宙似乎由道產生時，那種完全性也絲毫沒有減少。你去市集買一公斤粗糖，店主從店裡搬來一大塊，切下一塊，重約一公斤，然後他稱重並給我們一公斤粗糖作為你付錢的回報。我們從那一大塊中取樣一塊，我們預期這一塊與原來的那一大塊一樣甜。我們回家取出一點來做一種叫做panakam的甜飲料。panakam是甜的；那一公斤的粗糖和原來的母塊——都一樣甜。「完全」是道的性質；在一部分裡，在一半或全部裡面，都可以找到它。量不是判斷標準，性質才是。有形世界是取自道的材質，在這個有形世界裡，這種性質同樣是完全的。不要認為這個有形世界不如上帝。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1975年7月23日的神聖講道
9/05 《賽的啟發》
教師應給學生哪些重要的教導？值此印度教師節，薄伽梵慈愛地重申！各位老師！向你的年輕學生們傳授婆羅多（印度古稱）的那些偉大聖賢、英雄和女英雄所秉持的理想，他們標榜最高的美德，為世界樹立了榜樣。應該教導他們像聖者Shravanakumar一樣，做一個理想的兒子。一個好兒子可以救贖整個家庭。 聖者Ekalavya 體現了對上師的至高虔誠奉愛。聖者普喇拉達應該被視為對神具有完全信心的最高典範。教師應該向年輕人灌輸對神的這種虔誠。政府不應以世俗主義的名義干涉公民信仰各自的宗教。任何人都不應該批評他人的信仰。儘管使用的名稱可能不同，但所有宗教所敬拜的神都是同一位。不應該以宗教之名鼓勵暴力衝突。應該教導兒童尊重所有宗教。教師也應該讓孩子認識到教育的真正目的。受教育應該是為活出義的人生做準備工作，而不是為了賺錢。良好的品德比金錢更有價值。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1994年7月22日的神聖講道
9/04 《賽的啟發》
對上帝的探究應該使我們抵達何處？薄伽梵今天慈愛地激勵我們真誠地去探究。各位阿特曼的化身！自古以來，「神在哪裡？」和「祂如何顯現？」這兩個問題就一直縈擾著人們的心靈。人們透過不同的探究方式尋找答案，信神的人、不信的人、懷疑的人和其他人都未能得到這些問題的明確答案。欲了解真相，就要向內看。這無法從教科書或老師那裡學到。 柴坦亞（Chaitanya，意識，神識）存在於心念中並遍及各處。眼睛的視覺能力和舌頭的味覺能力都源自於此柴坦亞。人們在使用感官，卻不知道使它們運作的力量來源。柴坦亞無法靠肉眼來理解，它就在每個人的內部，非常親近。人們進行外在的練習和修行來尋找它，而徒勞無功。一切萬有都是上帝的意志的顯現。 Prakriti（大自然）是上帝的顯現，人也是大自然的一部分，因此他內部也具有神性力量。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1993年9月19日的神聖講道
9/03 《賽的啟發》
儘管社會平等的概念很重要，但人們經常沒考慮到的細節是什麼？薄伽梵予以澄清並給了我們關於如何確保所有人幸福的重要指示。。如今你會聽到眾生平等（Samanatva）這種說法。這是一個錯誤的觀念，因為我們發現父母和孩子的心理配備不同；當其中一個快樂時，另一個就痛苦！人們的飢餓和快樂是不平等的！當然，所有人都平等地有權獲得愛和同情，以及神的恩典。所有人都有權在醫院取得藥品，但給這個人的藥不該給另一個人！給藥是沒有平等可言的！每個人都該得到能治好他的病的藥物。我知道，這種以平等為名義進行的鬥爭，只是人類試圖獲得極樂的方式之一！今天，在世界上幾乎所有地方，人們都在追求許多這樣的捷徑和錯誤的道路來得極樂。但我告訴你，如果不改革行為、日常行為、日常生活中的那些小小行為，極樂是遙不可及的。我認為pravartna（行為）是最重要的！。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1964年11月23日的神聖講道。
9/02 《賽的啟發》
想要收割「極樂」這種農作物，我們該怎麼做？薄伽梵為我們清楚地列出了我們需要遵循的所有步驟。當善人的美德和惡人的邪惡達到某種程度時，無形無相的道就會以人的形相來到人間。普喇拉達的虔誠奉愛和他父親對神的漠視，兩者都必須在Narasimha (毗濕努化身為獅面人身）阿梵達出現之前成熟。欲了解阿梵達的真相，修行者必須耕耘心念，就像農夫耕種田地一樣，他必須清除田裡的荊棘灌木叢、野生爬藤和細根，他必須好好犁地、灌溉並播種，他必須保護幼苗和嫩株免受害蟲以及羊和牛的掠奪；他必須在四周圍起籬笆。同樣的，自私、驕傲和貪婪也必須從心中除去； Sathya、Japa、Dhyana（真語、持名和禪定）構成犁田和整地；愛是水，必須浸潤那片田，使其變得柔軟而肥沃；神的名號是種子，虔誠奉愛是芽； Kama和Krodha（慾望和瞋怒）是牛，籬笆是紀律；Ananda(極樂)就是收穫！
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1964年11月23日的神聖講道
9/01 《賽的啟發》
我們被告知，愛是解決所有問題的方法。但我們要如何培養那種愛呢？薄伽梵至為慈悲地為我們指出方法！身體就像一根甘蔗，它必須經歷各種困難，你才能體驗到明心見性的甜蜜極樂。那種甜蜜就是神性本身。那種甜蜜在人身上的哪個部位呢？它在每一個肢體和器官中。大家都對愛的力量有信心，但這種愛要如何培養呢？許多人心中可能會生起這個問題。人們若問：「如何培養對主的愛？」答案是：「只有一種方法。那種愛，你對它有信心，練習它、實踐它，它就會增長。」因為你不實踐你所宣稱的，所以你的信心變弱。植物只有定期澆水才能生長。在你種下愛的種子後，要每天用愛澆灌它，才能讓它茁壯成長。愛之樹將會生長，結出愛的果實。今天的人不從事那些會提昇愛心的行為。若希望培養對主的愛，就必須不斷地練習對主的虔誠奉愛。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1991年9月2日的神聖講道