2025 年 8 月 31 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如何達到超越快樂和悲傷的狀態？世尊今天慈愛地對我們解釋。
在清醒狀態，心念完全有知覺。只要你有個心念，你就會看到prakriti (外在世界，大自然)，只要你意識到外在世界，你就無法逃避快樂和悲傷的經驗。那麼，快樂和悲傷的原因究竟為何？是那清醒狀態。在深睡態，沒有心念，因此沒有外在世界也沒有快樂和悲傷的經驗。只要有心念，就有世界；只要有世界，就有快樂和悲傷。當你超越心念時，快樂和悲傷都不存在。如何超越心念？藉由培養對神的愛。Raso Vai Sah (神是甜美的精髓)。就像糖充滿每一滴糖漿一樣，愛遍滿全宇宙。沒有無愛之處。沒有極樂，世界不能存在。愛遍滿一切處，極樂遍滿一切處。人類，不，任何眾生，沒有愛就不存在！
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年9月02日的神聖講道。
2025 年 8 月 30 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為什麼紀律是兒童成長中一個非常重要的成份？做法為何？世尊今天給父母和老師一些非常重要的訣竅。
蛇瓜，如果讓其自由生長，會長得彎彎曲曲的，所以園丁在其尾端綁一顆石頭，隨著它越長越長，石頭的重量將其拉直。兒童和青少年的心念也容易因受到種種影響而長得彎彎曲曲，諸如刺激感官的電影、長輩們製造的空洞虛偽的氛圍、五光十色花花世界的誘惑、對闖蕩和名聲的錯誤觀念。所以學校要綁一顆紀律的石頭，讓他們長得直而真。石頭不要太重，否則會把蛇瓜拉斷成兩截！紀律的種種規定要仔細考慮過，要能適合欲糾正的年齡群。那種氛圍，要能讓人全心全意、自動自發地服從紀律。這種紀律會為國家造就好領袖。他們必須也是好的遵從者，好士兵造就好將軍。學習平靜的年輕學徒成為平靜的支柱，長大成為平靜的翹楚。規範孩子們的飲食習慣，食物很大程度的決定健康和智能、情緒和衝動。限制食物的質和量，以及進食次數和時間。娛樂也要符合道德並能提升靈性，與義人和敬畏神的人一起。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1970年3月02日的神聖講道。
2025 年 8 月 29 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如何真正拜象頭神？世尊提醒我們，讓我們能以真誠之心來拜。
象頭神不只是種種活動的主神，而且是所有吉祥儀式的主神，祂甚至能使不吉祥的場合變得吉祥。祂總是在普賜恩惠，祂是興旺和智力的河，有了象頭神的恩典，任何欲望都能實現。向象頭神祈禱時，不要求些小東西，像是考試及格或找到工作之類的，你應該只求：「Vighneshwara(除障之神)啊！我想成就的事，請確保其中沒有障礙。我為了這個目的而拜您。」今天，很少人了解象頭神原理的真正精神，他們只關心外在形象，而忽略了內在密意。這話也適用于許多節慶的慶祝方式，慶祝羅摩的生日卻不了解羅摩代表的品質。欲成為羅摩真正的信徒，就要培養祂的品質。欲成為克里希那的信徒，你要永遠像克里希那那樣安住於極樂中。如果你要當一位賽信徒，你就要充滿愛心，愛一切，服務一切。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1998年8月25日的神聖講道。
2025 年 8 月 28 日 《賽的啟發》
聲音檔連結經典帶給我們什麼信息？在人的靈性探索中，它們扮演什麼角色？世尊今天清楚地為我們解釋。
身體是短暫的，其內在寓居者(Dehi)則永恆且真實不虛。稱其為Dehi，不是因為它只在deha(身體)內部，整個宇宙都是聖靈（道）的身體，因此Dehi這個術語是用來指宇宙意識。欲了悟這個無所不在、永恆不變且真實不虛的聖靈(阿特曼，真如自性，真我），光從經典中尋求權威是不夠的，真如自性不是透過經典來了悟。明心見性要以經典的權威為基礎，但是要透過自己的努力修行，吠陀、奧義書、經典、往世書都是路標，指出方向，指出目標，但那段旅程我們自己要走。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1984年9月06日的神聖講道。
2025 年 8 月 27 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為何在開始任何重要工作前要拜Vinayaka (象頭神)？在慶祝象頭神生日之際，世尊以一個重要的故事來解釋。
Parameshwara(希瓦神)邀來祂的兩個兒子，大兒子象頭神和二兒子Subramanya，要他們繞世界一圈，誰先完成，就立刻得到一顆果子。Subramanya騎上祂的孔雀，興致勃勃地出發。而象頭神是從一個碩大的模子塑造出來的，坐騎是一隻老鼠，自然比不上弟弟。他哪有希望繞世界一圈？過了一會兒，他看到Subramanya來了，象頭神就繞行祂的父母一圈，然後坐在他們面前，宣稱祂已經繞了世界一圈。希瓦的配偶帕瓦蒂問祂：「你沒有繞世界一圈，怎可以繞我們一圈就宣稱自己繞了世界一圈呢？」象頭神回答：「媽媽啊，您倆遍滿整個世界，我繞你們一圈，不就等於繞全世界一圈嗎？你們無所不在，繞你們一圈就等於繞整個宇宙一圈。」希瓦頒獎給象頭神一個水果，說：「因為你有敏銳的智能，所以你應該當所有靈魂的主人。」因為這個原因，大家在進行一些吉祥儀式之前都會祭拜象頭神，像是搬入新家、舉行婚禮或任何宗教儀式。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1984年9月10日的神聖講道。
2025 年 8 月 26 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如何正確使用人生這件寶貴的禮物？世尊今天以恰當的例子來提醒我們。
每個人都是阿特曼(真我，真如自性）的化身，可是因為dehabhimana(身見，認為自己是色身，把自己和身體劃上等號），他忘記了阿特曼原理。放棄身見，培養Atmabhimana（認為自己是真我、真如自性，把自己和真如自性劃上等號）你就會體驗到極樂。這世界上有三種生命，有些只能住在水裡，有些只能住在陸地上，還有一些可以住在陸地也可以住在水裡。同樣的，有些崇高的靈魂用全部的時間來沉思神，其他一些人過著世俗生活但偶爾會想著靈性的事情。他們的人生就像兩匹馬賽跑，他們一腳在世俗，另一腳在屬靈世界。還有第三類的人，他們過著完全世俗的生活，毫無靈性傾向。因為他們患了「無明」的感冒，所以連靈性生活的芬芳都聞不到。上天賜福各位投胎為人，那是各位之大幸。不可能每個人生生世世都投胎為人。投胎為人就像一顆鑽石，而人卻準備拿它來換些煤炭般微不足道的東西。知道鑽石的價值的人，會用它來壓住桌上的紙嗎？不，他會把它鎖在鐵櫃裡。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年9月02日的神聖講道。
2025 年 8 月 25 日 《賽的啟發》
聲音檔連結人的生命和鳥獸的生命有何重要區別？世尊今天以一個引人深思的例子來提醒我們。
有些人論辯說，人出生，只是為了滿足感官而已。有些人認為，應該累積食物和財富，只為了快樂。如果人像其他動物那樣只會吃，那他和它們有何差別？為了吃，需要投胎為人嗎？鳥不存積食物，餓了，就直接去覓食充飢。而人則會為了未來的滿足而存積食物。人出生，不是為了尋找食物，而是為了尋找真如自性。我們要培養理智，因為理智讓我們能透過不斷思惟和明辨來區分好與壞。我們不該讓腦袋裡塞滿世俗的東西。我們必須實行貯存在心念中的好的原理。長輩們的開示，以及偉大書籍裡面的訊息，都指出一個偉大的原理：在多樣性中看到一體性。但這個原理如果沒有在日常生活中實行，那它就仍然只是理論而已。
1972 年 夏日涼雨 第21章
2025 年 8 月 24 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為什麼要把心念中好的印象從壞的印象中過濾出來？世尊今天以適當的例子提醒我們。
科學家，特別是地質學家，很清楚這一點。當他們探勘黃金時，他們找出黃金所在地點，然後往地下深挖，找到一塊塊不純的粗金，裡面摻雜著其他元素。在這種自然狀態，黃金與其他雜質共存。之後，他們淨化不純的塊狀粗金，萃取出純金。所有大自然的定律都像這樣。回應大自然的呼喚(大小便的文雅說法）、睡覺、吃東西、等等都是大自然的定律。然而光是順從這些大自然的定律，我們不會有任何進展或抵達任何更高的目的地。從同一顆心，我們發現有兩種情緒，一個是怒氣，一個是慈悲。兩種互相牴觸的情緒發自同一顆心，這種天性難以了解。因為心同時是善和惡的來源，所以學生們務必去了解我們的祖先如何持續不斷的只專注於善。
1972 年 夏日涼雨 第21章
2025 年 8 月 22 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為什麼我們要敬愛美麗的大自然？世尊今天清楚地提醒我們。
大自然不僅僅是五大元素，地、水、火、風、空，的顯現，也不是五種生命元氣、或身心靈五層、或五種感官的顯現。大自然是「道」本身的顯現。人類正在拼命吸引和控制這個美麗的大自然。柏拉圖描述和教導人們大自然是真、善、美。可是這種美和優雅從何而來？上帝是美！因此，大自然也美。所以，是上帝的形象反映在大自然中。人類未經上帝的允許，企圖獲得這樣的大自然，而經歷失敗和艱辛，導致各種麻煩、障礙、悲傷。這個真理在史詩《羅摩衍那》裡有提出。大魔頭羅伐那不顧神的化身羅摩，而愛慕大自然，試圖得到希妲，她是大自然的人格化。誰能寄望贏得大自然？那是上帝的財產。夢想贏得大自然，是無明的表現。羅伐那最終的下場為何？他導致他的家庭、兄弟、兒子、和王國的毀滅。因此，在獲得大自然之前，要先贏得神的恩典。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年5月28日的神聖講道。
2025 年 8 月 21 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為什麼我們要敬愛美麗的大自然？世尊今天清楚地提醒我們。
大自然不僅僅是五大元素，地、水、火、風、空，的顯現，也不是五種生命元氣、或身心靈五層、或五種感官的顯現。大自然是「道」本身的顯現。人類正在拼命吸引和控制這個美麗的大自然。柏拉圖描述和教導人們大自然是真、善、美。可是這種美和優雅從何而來？上帝是美！因此，大自然也美。所以，是上帝的形象反映在大自然中。人類未經上帝的允許，企圖獲得這樣的大自然，而經歷失敗和艱辛，導致各種麻煩、障礙、悲傷。這個真理在史詩《羅摩衍那》裡有提出。大魔頭羅伐那不顧神的化身羅摩，而愛慕大自然，試圖得到希妲，她是大自然的人格化。誰能寄望贏得大自然？那是上帝的財產。夢想贏得大自然，是無明的表現。羅伐那最終的下場為何？他導致他的家庭、兄弟、兒子、和王國的毀滅。因此，在獲得大自然之前，要先贏得神的恩典。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年5月28日的神聖講道。
2025 年 8 月 20 日 《賽的啟發》
聲音檔連結在印度有個傳統：我們以燃燈來開始一個重要活動。這種做法其意義何在？世尊今天清楚地予以解釋。
在這個會議開幕前，斯瓦米點燃一盞燈。沒有別的東西比這個神聖、光輝的火焰更能象徵神性。它永遠向上升，它可以被放在任何地方。在任何地方點燃它，它都會驅除黑暗。自古以來，印度人就遵循在吉祥慶典開始時燃燈這個神聖習俗。他們敬拜火光，因為它驅除黑暗並且象徵智慧之光輝。這樣的神聖傳統，從上古以來就是印度文化的一部分，今天卻被忽視，人們浸淫在那些違反這種傳統的做法中。如果你了解這個習俗的意義，以及燃燈背後的精神，你就能了解真如自性。燃燈需要四樣東西——裝油的容器、油、燈芯、火柴(火)來點火。同樣的，欲驅除你內在的黑暗，你需要智慧之火。唯有靠內在神聖之燈發出的光，你才能綻放而值得身為人。內在純潔是最大的財富，內在純潔是燈芯，心是裝油的容器，虔誠是油，神恩是火(柴)，能點燃智慧之燈的火。欲得到神恩，最主要的先決條件是思、言、行的和諧一致。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1995年7月08日的神聖講道。
2025 年 8 月 19 日 《賽的啟發》
聲音檔連結在印度有個傳統：我們以燃燈來開始一個重要活動。這種做法其意義何在？世尊今天清楚地予以解釋。
在這個會議開幕前，斯瓦米點燃一盞燈。沒有別的東西比這個神聖、光輝的火焰更能象徵神性。它永遠向上升，它可以被放在任何地方。在任何地方點燃它，它都會驅除黑暗。自古以來，印度人就遵循在吉祥慶典開始時燃燈這個神聖習俗。他們敬拜火光，因為它驅除黑暗並且象徵智慧之光輝。這樣的神聖傳統，從上古以來就是印度文化的一部分，今天卻被忽視，人們浸淫在那些違反這種傳統的做法中。如果你了解這個習俗的意義，以及燃燈背後的精神，你就能了解真如自性。燃燈需要四樣東西——裝油的容器、油、燈芯、火柴(火)來點火。同樣的，欲驅除你內在的黑暗，你需要智慧之火。唯有靠內在神聖之燈發出的光，你才能綻放而值得身為人。內在純潔是最大的財富，內在純潔是燈芯，心是裝油的容器，虔誠是油，神恩是火(柴)，能點燃智慧之燈的火。欲得到神恩，最主要的先決條件是思、言、行的和諧一致。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1995年7月08日的神聖講道。
2025 年 8 月 18 日 《賽的啟發》
聲音檔連結在印度有個傳統：我們以燃燈來開始一個重要活動。這種做法其意義何在？世尊今天清楚地予以解釋。
在這個會議開幕前，斯瓦米點燃一盞燈。沒有別的東西比這個神聖、光輝的火焰更能象徵神性。它永遠向上升，它可以被放在任何地方。在任何地方點燃它，它都會驅除黑暗。自古以來，印度人就遵循在吉祥慶典開始時燃燈這個神聖習俗。他們敬拜火光，因為它驅除黑暗並且象徵智慧之光輝。這樣的神聖傳統，從上古以來就是印度文化的一部分，今天卻被忽視，人們浸淫在那些違反這種傳統的做法中。如果你了解這個習俗的意義，以及燃燈背後的精神，你就能了解真如自性。燃燈需要四樣東西——裝油的容器、油、燈芯、火柴(火)來點火。同樣的，欲驅除你內在的黑暗，你需要智慧之火。唯有靠內在神聖之燈發出的光，你才能綻放而值得身為人。內在純潔是最大的財富，內在純潔是燈芯，心是裝油的容器，虔誠是油，神恩是火(柴)，能點燃智慧之燈的火。欲得到神恩，最主要的先決條件是思、言、行的和諧一致。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1995年7月08日的神聖講道。
2025 年 8 月 17 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們要從那些牧牛女的一生中學些什麼？世尊今天提醒我們。
沒有愛就沒有快樂。克里希那時代的那些牧牛女充滿了愛，以至於她們在所做的所有事情中都看到克里希那。當你的心中充滿愛時，你對任何人都沒有惡意。培養信心，相信聖靈在人人內部。懷著奉獻的精神把自己交託給聖靈。克里希那和那些牧牛女之間的關係，其象徵意義為：每個人的心是布林達梵(Brindavan ，克里希那童年時居住與牧牛之處）。心中所想好比那些牧牛女，阿特曼(真如自性）是克里希那。法喜極樂是克里希那的玩耍。每個人都要把心變成一個布林達梵，並把寓居在那裡的阿特曼視為克里希那。每項行動都要被當成是克里希那的神性遊戲。慶祝克里希那誕辰會供奉Paramannam(以粗糖煮的飯)，Paramannam的真正意義是和Param(至上)有關的Annam(食物)。Paramannam是甜的，你的愛必須是甜的，你奉獻給神的，必須是你甜美的愛。你的愛必須擁抱一切。這是阿梵達給世人的首要訊息。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1988年9月03日的神聖講道。
2025 年 8 月 16 日 《賽的啟發》
聲音檔連結神降生世間，目的為何？值此克里希那誕辰之際，世尊揭露克里希那降臨世間的意義。
「道」降生為阿梵達，不論是羅摩或克里希那、魚、野豬、侏儒，都只為了一個目的！你們只看出神的下凡其一時的結果，但你們要注意到，道成肉身只是為了教導世人關於愛的真理，「人啊，因為你們缺乏愛，充滿自私，這個世界才陷入那麼多衝突與混亂。唯有長養愛心和奉獻精神，你們才會了悟人的內在神性。」沒有奉獻精神的人，會成為各種疾病的獵物。沒有愛的人是行屍走肉。是愛和奉獻使人神聖。愛的果實只有愛。愛是它自己的見證。愛裡面沒有一絲自私自利。因為愛是為了它自己而存在，所以它沒有憂懼。為了教導人類愛之道，阿梵達們才降臨這個世界。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1988年9月03日的神聖講道。
2025 年 8 月 15 日 《賽的啟發》
聲音檔連結什麼是真正的自由或獨立自主？在這個印度獨立紀念日，世尊解釋真正的個人自由這個概念。
今天的人想要有無限的自由，自由究竟是什麼？智慧的極致是自由，文化的終極目的是完美，知識的終點是愛，教育的終極目的是品德。人類的人性在墮落，因為他日漸失去這四項素質。什麼是svechchha(self-will，隨自己的意志，隨心所欲，能獨立自主，不受外在擺佈，不受制於外界。）？它是個人的意志，但要以同樣心情看待勝敗、成敗。渴望成功，厭惡失敗，這不算svechchha。真正的自由，在於平等看待快樂和悲傷。薄伽梵歌裡也有提出同樣的真理：Sukha Duhkhe Samekritva Labhaalabhau Jayajayau (對快樂和悲傷、得失、勝敗要保持平等心）。假設你邀請一位朋友到家中，你能只讓他的臉進屋，而叫他的腳出去？人性在於視兩者為平等。要以同樣的心情歡迎好和壞、成敗、毀譽，此乃體驗svechchha之正確方法。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1997年5月08日的神聖講道。
2025 年 8 月 14 日 《賽的啟發》
聲音檔連結什麼是我們的本來面目？為什麼我們把它給忘了？世尊以一個實際的例子解釋。
如果有人向某人打招呼，問他：「你是誰？」那人因為把色身當成自己，所以說出他的名字做為回答。繼續問他，他會介紹自己，說他是一個醫生、農夫、學生、等等。若繼續問下去，他會以國籍來當作身份，說自己是美國人、印度人、巴基斯坦人、等等。深入檢視這些回答，你會發現，沒有一個答案給出真相。他的名字是得自父母，呱呱墜地時那名字不屬於他。他以他的專業做為自己的身份，這也非真實，因為他是他，專業是專業。那麼，什麼是關於他的真理呢？「我是阿特曼(Atma，真我，真如自性)，那是真正的我。」這才是真理。而人們卻以姓名、專業、國籍當作自己的身份，不以阿特曼為其生命基礎。汽車駕駛絕不會把自己當成汽車。同樣的，色身是汽車，阿特曼是駕駛者。人們忘記自己真正的駕駛角色，把自己當成身體，而身體其實只是一輛車子而已。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1995年8月23日的神聖講道。
2025 年 8 月 13 日 《賽的啟發》
聲音檔連結做服務該持何種態度？世尊今天予以解釋並激勵我們。
你們大老遠來，花那麼多錢，忍受那麼多不便，為的是什麼？是為了來見我並得到恩典，對不？那既然你來到這裡，為何還去和其他人接觸，尋求他人的恩惠？為何又落入那種慣性模式，使自己得不到我的臨在和恩典？忘掉所有其他的，遵守我的命令，我只想啟蒙你進入服務和愛的靈性道路。人家叫你看守一堆拖鞋，或挑水給口渴的人，或在大門口站崗，不要覺得那是一種羞恥。特權和快樂，在於你的技術和時間有派上用場來幫助他人。你渴望為我服務，我告訴你，服務那些服務我的人，和服務我，同樣讓我滿意。服務任何人都等於服務我，因為我在人人內部。那些生病的人和悲傷的人，你帶給他們的舒緩和快樂，會抵達我，因為我在他們心中，也是他們呼求的對象。神不需要你的服務，祂會腿痛或肚子痛嗎？試著去服務那些虔誠而有德的人，當一個dasanudasa——神的僕人的僕人。為人服務是服務神的唯一方法。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1970年3月04日的神聖講道。
2025 年 8 月 11 日 《賽的啟發》
聲音檔連結何謂解脫？我們何時能體驗到它？世尊今天清楚地予以解釋。
在這個世界上，有不尊敬父母的兒子，他們沒有體認到，父母生出他們，把他們養大，做出許多犧牲，忍受許多不舒適。他們一方面傷父母的心，一方面卻又向神祈禱。這根本不能被稱為真正的虔誠。這種虔誠能獲得解脫嗎？什麼是解脫？愚昧的人認為死後與神合一是為解脫，但並非如此，去除所有憂慮而變得快樂，乃是真解脫。它是解除窮人的飢餓，幫助有需要的人。所謂解脫，是去除困難、悲傷、憂慮、執戀，得到快樂、舒適、平靜、極樂。解脫不是指抵達某個目的地。去除每個人的憂慮，讓他們心中充滿至高平靜，是為解脫。免除自己的憂慮，是為解脫。解脫，那麼的簡單、微妙，人人可得，卻被人忽略。人們求死後解脫，可是解脫應該在活著的時候就去體驗。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於2000年10月02日的神聖講道。
2025 年 8 月 10 日 《賽的啟發》
聲音檔連結賅雅曲神咒(伽耶特黎真言）的意義為何？世尊賽巴巴今天為我們解釋。
賅雅曲神咒(Gayatri 伽耶特黎真言)遍滿一切處，它由三位神祇組成——Gayatri, Savitri, Saraswati (賅雅曲、薩維曲、薩拉斯瓦蒂），其中，第一位是感官的主神，第二位是教導真理的導師，第三位司掌語言。因此它是感官、心念、言語的三位一體。賅雅曲被尊為「吠陀諸部之母」。賅雅曲有五個面，是諸神的化身——Sarva devata swarupam。描述榮耀、冥思、祈禱，三大部份都包含在賅雅曲神咒裡了。一段祈禱文何時變得有意義？唯有當你穩定住你的心念，將其轉向神的時候。而其基礎在於靜坐冥想、祈禱和體驗。務必要讓思、言、行(身、口、意)和諧一致。賅雅曲神咒就是在教導這個偉大的一課。一個咒語裡面每一個小小的字或片語都有巨大的內在意義，它不能被貶抑為迷信。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1995年5月06日的神聖講道。
2025 年 8 月 9 日 《賽的啟發》
聲音檔連結在慶祝Raksha Bandhan節(慶祝一位姊妹和一位弟兄之間的神聖關係)之際，我們能從克里希那和黑公主之間的關係學到什麼？世尊慈愛地予以解釋。
一日，克里希那的三位太太Satyabhama, Rukmini, Jambavati和黑公主(Draupadi)看到克里希那的手指在流血，她們能看到，是因為她們非常親近克里希那。僕人們看不到，因為他們沒那麼接近克里希那。Satyabhama立即要一位女侍去取一塊布來，把克里希那的手指紮起來，而Rukmini則親自去房裡取來一塊布，黑公主立刻撕下她的紗麗的一角，把克里希那的手指紮起來。Satyabhama和Rukmini見到這一幕，彼此互看了一眼，欽佩黑公主的虔誠，感到慚愧，心想：「我們沒有黑公主那種愛、虔誠、和隨機應變。我們只執戀克里希那的形體，而未真正了解祂所需要的。」後來當黑公主遇到麻煩，向克里希那祈禱時，克里希那想起這件事，立即決定，時候到了，可以報答那天她所做的犧牲奉獻了！在這個物質世界，如果你要有某些東西，你得給些東西回去。如果你要買一條手帕，你去一家商店，給店員大約十盧比，他就給你一條手帕。同樣的，你也要獻一些東西給神，來得到祂的恩典。即使你只奉獻一點點東西，神也會給你豐富的回報。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年6月30日的神聖講道。
2025 年 8 月 8 日 《賽的啟發》
聲音檔連結哪三種有價值的財富是我們務必要累積的？世尊今天給我們一個重要訊息和提醒。
良好的行為、好的性格、以及模範品德，是吾人所能擁有的最有價值的財富。可是今日的人放棄了這三項財富，而追求世俗之物，沉浸於自己關心的事，自以為過著虔誠的生活。人不可能透過這種妄見而得「道」。所有他聽的講道、閱讀的書、所受的教育，都只在滋養這些妄見，而沒有幫助他求道。欲了悟「道」，必須去除這些妄見。今日的教育，都只在為了世俗目的來培訓學生。想想過去那些偉大聖者和知名人物，他們沒有受過這種教育，卻活出模範人生！你用每天所有清醒的時間學這些東西，只為了謀生，卻忘記了神，這樣會有什麼偉大成就呢？
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1988年5月29日的神聖講道。
2025 年 8 月 7 日 《賽的啟發》
聲音檔連結為什麼紀律和明辨很重要，特別是對青少年？世尊今天為我們解釋。
紀律對學生來說至為必要，從你醒來的那一刻起，進行晨浴，冥想神，然後井然有序的做你份內該做的事，不偏離日常作息。每日作息變來變去是不好的，你不該某天在某個時間醒來，另一天在另一個時間醒來。每天的作息時間應該固定。在晨間寧靜的氛圍中，做完例行瑣事後，立刻撥出至少幾分鐘來以愛心冥想神。人的狀態是以規律和自制為基礎。這些在日常生活中必須嚴格遵守。然後是明辨。這世界是好和壞、快樂和悲傷、對和錯、成和敗的混合。在一個充滿這種二元對立的世界，人必須不斷在對與錯、適當與不妥之間作抉擇。人不該讓自己被心念引領，他應該遵循理智的指揮。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1988年1月16日的神聖講道。
2025 年 8 月 6 日 《賽的啟發》
聲音檔連結供花給神代表甚麼意義？該注意哪些事項？世尊清楚地解釋祂對我們的期望。
花象徵心，花只被用來供神或你尊敬的人。心之花會被兩種邪惡生物感染：一個是我執(自負），另一個是嫉妒。自負是根據八種不同因素：財富、身體的壯碩、出生、學識、外貌、權力、青春和苦行苦修。其中最要鄙視的是自負於財富。只要這種我執佔主導地位，人就不可能明心見性。自負是人和神之間的一大障礙，必須徹底剷除。所有來自出生、財富、權力、學識、等等的驕傲都要完全拋棄。唯有將自傲當供品奉獻於神壇前，人才能發現他的真正本性。要以這種奉獻做為靈性之旅的第一步。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1988年1月16日的神聖講道。
2025 年 8 月 5 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如何處置心中生起的無法接受的念頭和意圖？世尊今天慈愛地提供建議。
認清你的心念的運作。人被稱為manishi，意為有「心念」(manas, mind)者。人以其心念創造出自己的經驗世界，心念是什麼？不過是一捆念頭。念頭是何物？它們是每日生活的行動。因此，世界的進步或退步取決於每個個人的意圖和行動。這個世界並非本質上就是邪惡的，事實上，這世界並不存在邪惡！這世界沒有任何悲傷！所有悲傷和邪惡都是我們自己創造出來的。我們因為懷有惡性欲望而招來痛苦。時時保持心念純淨。一旦發現有不道德的意圖浮上心頭，就冥思神，以抵銷那些惡念的效應。不要一再回憶那些墮落的情感而強化它們，那樣就好像給植物澆水施肥一樣。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1991年6月01日的神聖講道。
2025 年 8 月 4 日 《賽的啟發》
聲音檔連結修行的真正目的為何？做功德的目的為何？世尊今天以清晰的語句和解釋提醒我們。
聖者毗耶薩只用兩句話教導吠陀聖典的精華：Paropakaraya Punyaya, Papaya Para Peedanam ——助人是功德，傷害人是罪業。Paropakara這個字有三個音節——Para, Upa, 和kara。Para意為至高的居所；Upa意為近、接近；Kara則意為去做或走去。所以Paropakara意為：人當行善助人，以接近神。此乃妥當的修行之路，奧義書之精髓也！Upanishad(奧義書)這個字的意義是，弟子要坐在神(古魯)跟前，神(古魯)的層級較高。所有的經典都教導人如何走近神。就好比人在天熱時走近一台空調以取得涼爽舒適一樣，當人走近神時，他會培養出神性素質。這就是修行。什麼是papam(罪業，罪過）？傷害他人是罪過；分階級、分類、差異化，忘了一體性，是罪過。名字和形體雖然各異，內在的聖靈卻是同一個。上帝和大自然是一體的，上帝是因，大自然是果。果不可能沒有因，把一體性看成多樣性，是一種罪過。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年4月08日的神聖講道。
2025 年 8 月 3 日 《賽的啟發》
聲音檔連結我們必須配備何種態度來贏得人生這場戰鬥？薄伽梵，我們慈愛的主，今天提醒我們。
在這個世界，「好」從「壞」中生，沒有「壞」，「好」無法存在。舉個例子，當你懷有一個欲望時，會伴隨著一種不滿，促使你去追求想要的東西。人生是一連串的欲望和失望、決心和懷疑、結合和分離。當我們的聖者們被問到關於這個世界的性質時，他們形容它是一個浩瀚的結合和分離的海洋。在這個海裡游泳，我們會遇到麻煩和悲傷的寶石，只有面對障礙，我們才能抵達一種神性境界。如果你在每一步都膽戰心驚，如果你不前進，生命就被浪費了。人生充滿了障礙，唯有悲傷與麻煩才能讓人生有價值。值錢的結果，唯有經歷困難才能得到。在這個世界裡，一切都可以靠修行達成，修行意為將壞的轉化為好的，將悲傷轉化為快樂。心念在這件工作中扮演重要角色。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1991年6月01日的神聖講道。
2025 年 8 月 2 日 《賽的啟發》
聲音檔連結如何擴展我們的愛？世尊今天對我們解釋，給予幾個重要指示。
你要擴展你的愛，讓圈子盡可能大，如此一來，你對社區、對宗教、對國家的情感，才會變得是好的、值得稱許的。如果這些情感沒有讓你產生對其他社區、宗教、國家的愛，反而產生仇恨，那它們就變成有毒了。愛你的宗教，好讓你能更有信心的去實踐；人人都帶著信心實踐自己的宗教，這世界上就不會有仇恨了，因為所有宗教都建立在普世大愛的基礎上。愛你的國家，讓它變得強大、快樂而繁榮，成為一個能讓人發揮高等能力的場地。要覺得德里或加爾各答就像自己的家鄉或城市一樣，是自己的一部分。腳趾的痛，跟頭頂的痛，同樣讓你擔心。努力讓印度強大而快樂，好讓它不至於拖累其他國家，甚至成為一個誘惑。印度她曾經是人類的古魯，讓她再次扮演那個角色吧。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1965年10月02日的神聖講道。
2025 年 8 月 1 日 《賽的啟發》
聲音檔連結什麼是真正的修行？世尊清楚地講述，讓我們能努力把時間和精力花在這種修行上。
修行不只是持名、拜神儀式、巴讚、等等。一切修行，其精髓在於服從神的命令。在神的寶庫裡，有許多寶石和貴重物品。神的本性為何？是給得比你所能了解的還多。但你若求，你的祈禱有可能不會實現。有一首泰盧固詩：「不要求，心念啊，不要求。你越求，越會被忽略。你該得的東西，神一定會給你，即使你不求。祂不是圓了夏巴里(史詩羅摩衍那裡的虔誠老婦人）的願望？她從來沒求過。祂不是救贖了鷹王賈踏宇？他從不求，但為了祂的緣故犧牲了自己的生命。」神會賜予你多過你所能求的，只要你遵循祂的命令，全心全意敬拜祂，並完全交託。那就是真正的修行。
-薄伽梵斯里沙迪亞賽巴巴於1996年4月08日的神聖講道。