5/24 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-420》
要嘗試去了解一體性。若你覺得自己與大家是分開的，那憎恨就有機可乘了。要了解你與我是一。縱然擁有不同的肉體，但它包含的是同樣的「愛原則」。你要去愛大家，如母親愛你一般。人人都是母親宇宙(Viswa Matha)的孩子。大家都是兄弟姐妹，勿心存任何芥蒂。太陽僅有一個，但對整個世界，它一視同仁。倒映在水桶、河流、海洋的太陽並無不同。相似的，神性存在於人人心中。 Ekam Sath Viprah Bahudha Vadanti(真理只有一個，但學者以多種名字稱呼它)。倘若你只喜歡羅摩、基士拿或濕婆、賽巴巴，那是不對的。神只有一個，祂是無所不在的， 切勿仇恨任何宗教。 一個興都教徒要成為更好的興都教徒，一個基督教徒要成為更好的基督教徒，一個回教徒要成為更好的回教徒。倘若一個人心中缺少愛，他就不配稱為一個回教徒、興都教徒、基督教徒或錫克教徒了。其實，他僅是世間的一個魔鬼。唯有那些心中無愛者才會仇恨其他宗教。當你心中充滿愛時，你就會在一切宗教中找到一體性。
5/23 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-419》
神因你們的感情而作出反應，因此，別産生負面思想？凡我所教導你們的，我無不以身作則。有些人覺得斯瓦米(Swami)不與他們說話是因為斯瓦米憎恨或對他們生氣，這無非是他們的幻覺或心理作怪。我從不憎恨任何人。為了指引你走上正途，我有時不得不裝作在生你的氣，但說實在的，我從不生氣或憎恨任何人。有一些人在鄉村做義工就對我有所求，而希望我滿足他們的慾望。難道這就足以取悅於我？放棄一切慾望，淨化你的心靈，這樣，我會在你的無所求下恩賜你的一切所需。你怎麼可以在不放棄負面思想前獲得正面的成果呢？讓你的心中充滿正面思想，充滿愛，這樣你的思、言、行才會洋溢著愛。切勿憎恨任何人，勿讓我執及憤怒有立足之地。
5/22 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-418》
神是無所不能的，祂能化土地為天空，也能將天空變成土地。但是，人對神卻缺乏虔誠與信心。人僅對世間俗物充滿信心而非心靈的修持。虔誠乃至高的德性。在Bhakti這個字裡，Bha表示熱情(渴望)和光明而Kti代表那具吸引力的。從Bhakti，你會獲得身、心靈的力量(Shakti)。從Bhakti和Shakti你將沉浸在對神的眷戀中(Rakti)及培養對世界的超然(Virakti:出離)感。這樣，神就會恩賜你Bhukti(食物)和Mukti(超脫)。因此，人須從Bhakti走向Mukti。人生是一段從「我」到「我們」的旅程。為了要到達Tirupati、Varanasi、Gaya和Prayag(地名)，你必須辛苦的長途跋涉。但是，從「我」到「我們」的路途是很短的，只要你不再對身體眷戀、並培養對「真我」(Self)的歸屬感就得了。 基於此，母親的祝福是必不可少的。
5/21 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-417》
生而為人是最難得的，其他動物皆無福誕生為人。所有人類都可以體驗到神性，有一些人崇拜偶像以求獲得神性，其實，人應逐漸的向內探尋而經驗那自性的一體性。你對神的愛有多深是不重要的，最重要的是神有多愛你。神是Sat Chit Ananda(存有-覺知-至福)的化身。Sat的意思是那永恆的；Chit是徹底了悟。當糖融於水中時，你得到的是糖水。同樣的，Sat和Chit結合時，果實是Ananda(至福)。你所經驗的世間之樂是短暫的，要獲得真正的永恆至福，唯有向內探索及體驗自性，它雖無相，但充滿至福。
5/20 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-416》
自性(Atma)遍布各界，無處不在。想要經驗自性，你需擁有堅定不渝的虔誠和信念。今天，人們祈禱Samastha Loka Sukhino Bhavantu(願天下蒼生快樂幸福)。要達到這目標，唯有培養虔誠和信念。喜怒哀樂如過眼雲煙，來了又逝去，唯有品德來而成長，因此要培育品德。勿渴求財富、地位和權力。神會賜予你所應得的。培養對神虔誠的愛，這是最高的修行。
5/19 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-415》
人，往往忘掉自己的內蘊神性，總以為神與他是分開的，並且進行種種修持法門，以期獲得到神的垂顧與恩典。人們以不同的名稱如羅摩、基士拿、耶蘇、阿拉去敬奉神，但是，僅有一種最基本的力量是實在的即Siva-Shakti 能量。Siva-Shakti的原則是遍布寰宇，無所不在的。這世界擁有一個含意很深的名稱Bhavani-Shankara。Bhavani的意思是虔誠而Shankara的意思是信念，也就是說這世界的根本就在這兩個原則上。Bhavani和Shankara是永不分開的，互相依存及無所不在的。因此，整個世界是Ardhanareeswara(兩性同體的)。基於此，Srimati用來稱呼女人而Sri用來稱呼男人。Srimati指的是Bhavani而Sri則代表Shankara。不論你供奉的是何種名與相的神，你需要虔誠與信念，缺少這兩樣，你難以獲得任何成就。唯有堅貞不渝的奉獻者能獲得智慧；唯有通過信念人才能明心見性。人潛在的神性是Bhavani和Shankara的合一。缺少Bhavani-Shankara的恩寵，你的努力將是白費的。一切名和相皆不重要因為它們時時改變，身體如泡沫，思想如瘋猴，你不能信賴它們。但，確實有那真正的，永恆的存在於你內心之中，這就是神性。為了要將那內蘊的神性顯現出來，你必須培養虔誠之心並增強信念。根長得越深，樹木就長得越茂盛。同理，虔誠之心越強，信念就更堅固。倘若你缺少虔誠和信念，任何名與相皆對你無能為力。
5/18 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-414》
靈學的主要原則有三個，它們是：1.不要把全部信心放在你的身體上；你根本不知道隨時會發生什麼事情；2.不要對這個世界寄予厚望；3.永不放棄對神的信心。一旦你徹底了解這三個原則，你便有能力成就一切。Swami今天所要給你的信息是：Swami是你而你就是Swami。其實Swami和你是分不開的。不必四處去尋找神，在這個世界上，難道真的有人到處去尋找他自己嗎？假如你對人說我失踪了，人家馬上會送你進入精神病院。因為你就是聖靈本身，而聖靈就是本來的你，如此，又怎會有尋找的必要？「探尋神」是假道學們所編制的把戲，這是沒有必要的。 你可以去尋找塵世間的東西，但切勿去尋找神，因為祂無所不在。倘若你有這樣的信心，你必定會看到神，而你也肯定會享受到至福，去增強你的信心吧！
5/17 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-413》
要具有無畏的精神，去過一個不受恐懼困擾的生活。熱衷於世俗生活，會引起了你的恐懼感，並使你忘記靈性層面的生活。你與神同在之時所感受到的至福是超乎言語的，它是不可思議的，試圖用文字和思維去了解徒然白費心機。你應該在這種超凡脫俗的至福中去過你的生活。作為一個人，他的生命本該如此。生而為人，不應該浪費你的生命，像禽獸一般地過活。吃、喝、繁衍後代、睡…等等，是人和禽獸相同之處。人類與禽獸的分別在哪？人是唯一具有天賦智慧的生靈。沒有智慧的人和禽獸沒有分別。人必須從人性層面的生活中，努力去提升至靈性層面。以各個生活層面來說，最低下的是魔性層面，然後是獸性層面，更高的是人性層面，最後是靈性層面。既然這靈性生活近在咫尺，你又何懼之有？要無有恐懼，並去結交善知識，切勿與壞人為伍，以免使你誤入歧途。
5/16 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-412》
何謂永生？身體是會死的，而生命原則是不滅的。倘若你想證得此一層次的永生，把全面的愛獻給神吧！它必須是無條件的愛。愛應當不能附帶任何條件，這好比把黃金交給金匠，請他打成你所喜歡的飾品，你的份內事只是把黃金留下，告訴他飾品的規格：它的設計和重量。至於他如何把黃金打成飾物，便與你無關。如果你硬性規定他不能使用烘爐火，也不能用錘子敲打，那麼，你要他如何交貨給你？同樣的，如果你奉獻給神的心是有條件和有所保留的，那你又怎能得到你所追求的至福呢？一旦你做到了全然歸依，神將會把你所應得的至福賞賜予你。至於目前祂要如何處置那顆心，完全是祂的事情，與你毫無關係。 有充滿條件的愛只會造成你身體和精神上的傷害。所以，以無條件的全然歸依向祂祈禱。既然你所擁有的一切，你的身體、你的意念、你的才智全都是祂的恩賜，那你又怎能規定任何條件呢？
5/15 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-411》
讓自己成為配得上聖愛之士，如此你便能成就一切，而這是唯有通過無私的愛才有可能獲致的。當你培養起這無私的愛後，你自己也就成為神了。這神性是非二元的。常言道：非二元神性的覺知便是真正智慧。建立起你本身的信心，並使它穩如磐石。這信心不應該起伏不定。假使你的信心有如隨風飄搖的牆頭草，那麼，到頭來你很可能會失去你所擁有的任何信心。堅定的信心會讓你證得無上至福。通過身體的感官來享受快樂者是凡夫；心念所感覺到的喜悅則是精神層面的，精神上的喜悅比感官上的快樂更加可貴。超越了心念後，所體驗到的福樂便是靈性上的了，它是心念上的喜悅所不能比擬的。你們虛擲了使自己成就這種福樂境界的機會。你們必須向上提升，經由這層層的快樂層次，使自己最終得到無上至福。如此，個體小我的至福便融入於永恆常住的宇宙大我的至福之中。
5/14 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-410》
人們凡事都去尋找捷徑，即使靈修也不例外。說也奇怪，偏偏靈修就有捷徑。你根本不必去尋找，神就寓居在你的心中，往內觀照，你馬上便看見神，這是最簡易的法門。對聖靈居住在你的內心要有全面信心，倘若你不斷提醒自己，自己是聖靈的一部份，那麼，你遲早會成為神。相反的，假使你認為自己和神是分開的，那你將永遠與神遠離。你無需放棄你的職業，照舊去進行你的社會活動，但永遠要記住，在本質上你自己就是神。當信徒執行本身職責卻遭遇到困難時，神便親自伸出援手。
5/13 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-409》
世尊(Bhagavan)一詞乃聖靈之意。這個字的內在意義是什麼？Bha是光輝燦爛；ga是施予者，而 van是具有能力者。所以Bhagavan是表示那位有能力向全世界散播光明與輝煌的施予者。你那潛在的靈性是與生俱來的。不論是瑜伽師還是享樂者，是遁世者或是捨棄者，他們之間的自性原理是完全一樣的。這自性原理不只存在於有神論者之中，它也一樣存在於無神論者之中。由於你們遺忘了這遍布法界，無遠弗屆的靈性，你們於是熱衷於種種靈修法門，並且基於你們本身的偏愛，把聖靈局限在某一個特定的名號上。靈修的目的是讓你領悟到聖靈的無所不在。正如在生米煮成熟飯之前，你必須保持火的燃燒，靈修也是如此，直到你領悟到你那內在的靈性為止，靈修法門是不可或缺的。
5/12 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-408》
教育的意義是什麼？教育的意義是了解自己，而不是積累財富。一個心術不正的人即使接受教育，也不會改掉他的邪惡習性。現代教育帶來的是爭論，而不是圓融的智慧。假使長輩們走錯了方向，年青人便很可能跟隨他們的腳步。現代的人自以為受過高深教育，但事實上，他是十足的無知。由於他不明白教育的意義，致使他只利用教育來謀求生計。他參加不同的靈修團體，閱讀了各種經典，但是他卻不曾作出任何努力去實踐，即使只是其中的幾項教誨，再也沒有比這更嚴重的罪過了。無心之過不成問題，有心之過失真是罪過。雖然人知道何者是善，何者是惡，但他卻做不到「去惡從善」，這正是他在靈道上不能取得進步的原因。
5/11 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-407》
在這一生，知道什麼是虔誠是最有意義的事了。智慧是愛之樹的根。 它的果實包含甘甜的果汁，這是虔誠的果汁。這甜汁或精粹 (Raso)就是神的形相。Raso Vai Sah(祂就是甘甜的精髓)。所以，Bhakti(虔誠、獻身)就是神性的精髓。獻身(虔誠)的甘甜須從你的言語中反映出來。 所以你從口中説出的每一句話都必須是甜蜜的。唯有如此，你才配被稱為是人類。什麼時候你可以柔言細語的說話呢？當你瞑思神時，你的話語就變得甜美了。但是在面對一些邪惡的人時，有時候可能就需要嚴厲的言語來糾正他們。言語雖然嚴厲，其背後的感覺卻應該滿含著愛才是。好比有時候下雨時，冰雹也隨著輕柔的雨點下降，它們也僅是凍結了的水而已。
5/10 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-406》
這五大原則是人的Pncha Prnas(五大生命力)與五大Koshas(五藏、五鞘或五層)。肉體是Annamaya Kosha(食物藏)。肉體是短暫的，但是你要滋養它，因為只有適當的滋養，健康的身體才能支持元氣藏與意念藏。元氣藏幫助體內之元氣(生命力)的均衡流遍。人類限定自己在這三藏上，沒有人嘗試抵達第四藏，Vjnanamaya Kosha(識藏、智慧層)。只有在超越了這食物藏、元氣藏與意念藏後才能到達這識藏。這前三藏的本質是什麼呢？你心中認為的自己是食物藏 (肉體)；他人心目中的你是意念藏。你的真正的自己(自性)是生命藏。當人類進入了識藏，他才能經驗真正的福悅，所以人必須維持健康的身體。但是，他應該認識由於肉體是與感覺息息相關，所以他應該導引感覺到正途上。只有當感覺遵循正軌時，生命力才能正常的在體內震動，這震動在本質上就是神。
5/09 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-405》
佛陀苦行經年，才置五根於聖潔、清淨的境界。僅靠書本上的知識是徒然的，它與技藝相關，而其實它是人工造作的，僅只文字上的知識將不會引領你達致正見的。同樣的，傾聽老師們的解說不會令你的聽覺聖潔。善思不能得自閱讀經文或者聆聽老師的教導。你應該致力於把自己的聲、觸、色、味與嗅五根用在正途上，只有這樣，你才能步上正確的修行之道。當你把五感導向正確方向時，你的生命就會步入正軌了。今天，人類態度的惡劣都是感官引起的。由於感官(五根)的不清淨，整個人生也因之變成不清淨和不聖潔了。如果你要聖潔化你的生命，首先，你必須聖潔化你的五感。所以佛陀經過數年的苦修，明白所有儀式都是無濟於事的。他宣說正見、正聽聞、正語、正思與正行是指導人類的五大基本原則。
5/08 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-404》
再其次是正語(SamyakVak)。 正見與正聽聞導致正語。你的言語必要充滿美善，切莫口出尖言苛語，要說柔言蜜語。那是為何我一再告訴你，「你不能老順人意，但你總可以親切地表達。 」說你必須說的但語氣不可苛刻。柔和地跟你的對像說話，他必會傾耳聆聽的。這樣的柔和、溫馨的說話一定要加以培育。善見、善聽聞、善語導致善思。 “Yad Bhavam Tad Bhavathi” (你怎麼想，就會變成怎樣)。正思導致正行(SamyakKam )。 沒有善思，不可能有善行。
5/07 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-403》
置你的感覺於正確的方向。”Sarvam Khalvidam Brahma”(這一切確是梵)是個真言。 “Easwara Sarva Bhutanam "(神寓於一切眾生)是另一句真言。 每個人必須要明白與體認這些真言的內在意義。每句真言都孕育著深邃的意義。缺乏美德者是無法明白真言的真實意義。這些美德是什麼呢？正見(Samyak Drishti)是其一。缺乏正見，人性將面臨危機。所見的一切物體都會銘刻於人的心念中，所以，首要的，一個人一定要持有正見。正見是不受惡感、惡念與惡行的影響而被沾污的。非善勿視，只視善。那啟發出你的洞察力來明白什麼是善的，永恆的與真實的就是正見。其次是正聽聞(Samyak Sravnam)，你應該只傾聽那良言美語。不論在任何情況下你都不要傾聽污言惡語。因此，你應該傾聽神聖的經文、巴贊及聖行之談論。
5/06 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-402》
什麼是靈性和精神文化呢？消除人類的獸性，培育人性及最終轉化人性為神性者就是靈性文化。做禮拜，唱聖詩和執行宗教儀式都是次要的活動，不能被認為是真正的靈性文化。「SAI」這字的字母明示世人改造的三個層面。「S」是改造的Spirituallevel(心靈層面)；「A」是改造的 Association level(社會層面)而；「I」是改造的Individual level(個人層面)。個人改造是其他兩個層面的基礎，所以個人層面是第一步。但是，今日「個體」這個詞並沒有正確的被了解。 你經常只考慮人身並認同之，以之作為個體的代表。誰才是個體呢？那位以他的德行來顯示隱藏於其內的神性者才是個體(Vjakti)。 這個隱蘊的神性原則彌漫整個生命，從頭到腳，而這神性原則就被稱為良心。顯現與展示這良心的存在才是一個人的特性。
5/05 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-401》
在靈修的道路上，「我是你的信徒，祢是我的精神導師」這種想法是錯誤的。真正的智慧在於體驗到你和我是一。基士拿對阿周那說，「阿周那，你自稱是我的信徒，但一旦你歸依了我，你和我之間便沒有分別了。因此，信徒和神並不是兩個不同的本體。」看到了眾生體內相同的靈性，便是真正的智慧。 明乎此，當你被某人指責時，不要生氣。要記住你們兩人的自性是相同的。倘若你真的明白這個道理，便不會有誤會的餘地了。在矛盾中看到統一，就是梵天原則；把統一看作矛盾便是幻象。這幻象便是你痛苦的根源。
5/04 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-400》
職責是神。履行你的職責，盡責即修煉。今天，你忘了修煉而追逐事業。在事業上，你或會擢升但也必須面對退休；在修煉上沒有退休，修煉是永久的和真實的。有效地履行你的職責並以愛心去履行，這就是修煉(Yoga)。只要你還活著，就應該盡你的職責，在盡職的同時，也要撥出時間來深思聖靈。神以真我(Atma)寓於每一顆心之內。凡活著的身體都有靈(Atma)，沒有身體就不可能理解靈。身體和靈互相關係，它們互相依存。 身體必須維持健壯以體驗神聖的福樂。不要浪費時間在吃喝玩樂上，你的一切作為應該取悅神。滿足個人慾望的作為屬於向外之道，而取悅神的作為則屬於向內之道。切莫遲疑，切莫等到腳不能走眼不能視，滿臉皺紋滿頭白髮的時候才歸向神。要及早起程，慢慢行駛，安全抵達。這也應該成為人生旅途的指導方針。
5/03 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-399》
人生應該以信心開始，以福樂結束。沒有信心，何來福樂？要增強對神的信心以達致心境的平和。要藉由真理來體驗神。神是福樂。體驗聖靈就是真正的福樂。福樂和你同在，福樂在你之內，在你前後左右，在你周圍。如果你沉浸於福樂之中，你還需求什麼呢？體驗福樂的途徑就是：馴服身體，修正感官，結束心念，這是真正的修身養性。對這修身養性要有信心，要過一個純淨而有意義的生活，並且要達致人生的終極目標。
5/02 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-398》
人人皆具神性，但人卻利用這些天賦的聖潔素質作為追求物質的手段而已。他浪費時間於俗務上。其原因何在？主要原因在於人的自我(Ahamkara)和執著(Mamakara)。除了這兩者，人也是嫉妒(Asuya)的犧牲品。嫉妒是大危機的根源。不論個人的學問有多淵博，權勢有多尊貴或德行有多崇高，一旦受到嫉妒的吞噬，他便失去一切。好比這裡有株枝葉茂盛、花朵盛開的綠樹，假如有一隻白蟻進入樹內，很快地這株綠樹便會被摧毀，因為，沒有人會覺察白蟻在啃樹根。嫉妒之人沒有隨喜心，看到他人快樂、健康、有錢或比自己強，他反而不快樂。內心懷持著無人應該駕凌自己之上的感覺就是嫉妒的根源。嫉妒有三個兒子：即欲(Kama)、嗔(Krodha)及恨(Dwesha)，嫉妒的擴張沒有極限，它非常的危險。嫉妒是使人傾倒的主因，所以，你應該擺脫嫉妒的糾纏。
5/01 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-397》
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4/30 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-396》
開天闢地以來，多少世紀過去了，但人到今天還是不了解自己真如本性。天地萬物都有其源頭而創造者是神。他這樣地意願：Ekoham Bahusyam(我僅單一，讓我成為眾多)，於是乎天地萬物因其意願而顯現。 Srishti(天地萬物)源自Pramesthi(至高無上之能量)。所以天地萬物乃無上能量的一肢。 社會(Samashti)是天地萬物的一肢。同樣，個人(Vyashti)是社會的一肢。 沒有天地萬物，就沒有社會；沒有社會，就沒有個人。正如人有四肢，如手、腳、頭等組成他的身體，同樣地，人是社會的肢體而社會則是天地萬物的肢體。是故，人並不脫離社會、天地萬物和無上能量。所有人類都是神的同樣身體的肢體。如果人能認識他與社會、天地萬物和無上能量(神)的密切關係，他就不會憎恨或辱罵他人了，因為大家同屬同一身體的肢體。體認四肢與身體之間的關係的真相是靈修的基本要素；這真相也是部份與總體之間的關係的真相。凡了解此真相者就不受褒貶的影響了。
4/29 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-395》
全世界的人都在祈求心境的平和。要如何獲得平和？唯有實踐真理和正義。今天，人類在過著缺少真理和正義的生活。這導致世界沒有和平(或心境平和)，愛心也不復存在。缺少真理、正義、和平與愛這四種價值，非暴力怎能獨存？無論在家庭、市場和工廠裡，暴力事件猖獗。喪失了這五大價值的人類，活得像行屍走肉。因此，今日的人類需要注入生命力，而注入生命力的必要條件就是對神的信心。有了信心才會有愛；有了愛才會帶來平和；有了平和才會有真理；有了真理，神才會顯現。有了神的顯現才能獲得至福。 所以，人生必須以信心開始，才能獲得至福。
4/28 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-394》
現代的學生喜歡到海外接受世俗教育，而忽略了其內心才是真正的教育源頭。真正的教育使人類趨向理想。父母是孩子的啟蒙老師，他們應引導孩子向善。僅受高深教育並不能令人變得善良。世俗教育傳授的不外是Artha(財富)和wartha(自私自利)，這種教育導致人類墮落。世俗教育傳授信息(information)而心靈教育則改造心靈(tansformation)。注重信息的教育把人塑造成一台電腦，而改造心靈的教育則令人成為一個創作者。人應該成為創作者而非電腦。是誰製造了電腦？是創作者。因此，人類必須明白真正教育的含義。
4/27 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-393》
與頭腦有關的世俗教育是短暫的。 讀書、寫字、謀生與獲取名利，這些皆世俗教育的成果。世俗教育造就偉大，而心靈教育則造就好人。心靈教育與內心相關，聖潔的素質如慈悲、真理、容忍和愛皆發自內心。今天，父母皆期望孩子受高深教育，賺大錢及成為大人物，但很少父母要求孩子成為大善人。善良是不朽的素質而偉大只是短暫的。善良是精神生活的根基。世界上有千千萬萬的所謂大人物，但是有幾個人對社會的福利作出貢獻呢？為他人服務才能為你帶來好的聲譽。 因此，要努力追求善(good)而非大(great)。
4/26 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-392》
無可置疑的，老師的任務是在課室裡教導學生。但何謂Vidya？它源自「Vid」，意思是「求知」。什麼是一個人想要知道的？Vidya的英文同義字是Education(教育)，Education源自拉丁文的Educare，意思是「使顯出」或「啟發」。Educare包括世俗與心靈兩方面，世俗教育傳授塵世間的學問；心靈教育啟發人類與生俱來的神性。因此，兩者不可缺一，要不然生命就了無意義。但是，現代的教育系統並不注重心靈教育，它僅注重世俗教育 。鳥兒需要一對翅膀才能飛得高，推車需要兩隻輪子才能推得動。相似的，人類也需要這兩種教育的相輔相承，才能達到人生的目標。心靈教育讓人究竟人生，而世俗教育僅提供謀生的技能。唯有兩種教育兼備者，才能獲得社會的認同與尊敬，才能過著自我滿足的圓滿生活。
4/25 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-391》
文化背景影響一個人的價值觀。文化的真正意義在於杜絕邪惡的思想及不良的行為，而培育聖潔的思想和高尚的行為。國家不僅是一塊土地，也是人民聚居的地方。公民必須培養道德、倫理及靈性價值，這樣國家才會進步。而這些價值必須從小就培育並加以實踐，否則就為時已晚了。倘若一個人從小就多行不義，其人生是毫無意義的。學生能否擁有高尚優雅的生活，家長與老師在這方面扮演著重要的角色。首先，他們必須探討如何幫助學生戒除惡習。玉不琢不成器；人不學不知義，在良好環境中成長的學生將成為理想公民。家長與老師須對學生的行為負責。但不幸的，家長與老師皆不明白自己在塑造學生的模式上所扮演的重要角色。
4/24 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-390》
人的心應該充滿慈悲，口應該常說真話，而身體應該致力於為社會謀福利。思、言、行要時時保持聖潔。心靈不被慾望與憤怒污染，舌頭不被妄語沾污、身體不被暴力摧殘，這些才是真正的人類價值。今天，就是因為缺少這些人類價值，國家才面對困境。自古以來，印度是靈修的聖地。但，今日，它已喪失真理和正義而陷入不義、虛假及不公正的羅網中。因此，恢復古印度的原來的榮譽是學生們義不容辭的責任。就如父母為學業落後的孩子憂心一樣，母親印度對其人民的倫理道德的淪喪也感到痛心。謹記住，那些你們尊敬的模範市民及高靈們也曾一度是學生。勿忘記，今日的學生即是國家未來的市民和領袖。
4/23 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-389》
具備了廣闊的胸襟後，人才有可能了解神性的廣大無邊。今天，人的心胸已是如此狹窄，致使他放棄了崇高的理想，轉而去過追逐欲望的生活。放棄世俗之情，去過充滿聖潔感受的生活吧！對神要有全面的信心。有了信心，你便能成就一切。真理、正義和犧牲這三者構成了人性。真理就是道德，正義是行為守則，而犧牲則是聲譽。這三者結合起來，便是人類。但是，這三者在現代人的身上全都銷聲匿跡了。因此，我們只看到人的模樣，卻看不到人的行為。今天的人由於心猿意馬，他已經不能安靜下來。但是，人需要心念，具有心念者才能作人。欠缺心念，他便不是人了。所以，人應當對本身內在的神性有所覺醒，相信神的無所不在，而以此一覺知去作人。
4/22 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-388》
在身體之內，有正覺存在。這正覺就是真智慧。吠陀經稱它為常住的覺性。由於這常住的覺性，身體、心念和才智才能發揮它們的功能。宇宙即梵、梵即圓滿正覺、你是那和我是梵，這四句箴言所指的正是這常住的覺性。要領悟到你就是神的真理，你也許以為你和Swami是分開的，但事實上，我和你是分不開的。我是你的，你也是我的，你和我是一。去領悟這個道理，並基於此去作人。體驗到一體性便是真智慧。 只有一而已，除此之外，別無他物。假使你不停地把一加在一之上，它的價值便不斷增加。在另一方面，即使你把千萬個「我」加在「我」之中，它照舊還是那個「我」。這個「我」就是聖靈。一旦你領悟到這個真理，你便會明白眾生皆是聖靈的化身。 吠檀多(Vedanta,吠陀的終極)的精義,盡在這四句箴言之中。
4/21 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-387》
人的生命也是十分神聖的， 切勿以惡念和惡行去沾污它。盡快步上靈修大道，以愛去填滿你的一生。靈修不僅是外在的膜拜和儀軌而已，你的內心應當有股虔誠的感受。如果你有興趣，你也可以從事外在的膜拜；外在的膜拜沒有什麼不對，但是，缺乏神聖的感受，一切活動都徒勞無功。所有一切膜拜和儀軌的目的，在於喚醒你的覺性。否則，你便有如動物一般，只知追求世俗的快樂和舒適。食物、睡眠、恐懼和繁衍子孫是人類和禽獸相同之處，而唯人擁有智慧，缺乏智慧的人，與禽獸無異。今天，人們忙於屯積財富，然而，善於運用財富的人卻寥寥無幾。很多人領取高薪，但他們所付的代價卻低於所領取的薪酬。不論你所做何事，都要為了討好神而做。唯有這樣，你的生命才會得到救贖。
4/20 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-386》
人身是十分神聖和寶貴的。所以，它必須受到小心照顧。在一切有情眾生之中，生而為人最為難得可貴。然而，由於人不了解他的真實身份，致使他白白地浪費了他的一生。自古以來，印度文化極力宣揚三種重要的價值觀：說實話，切勿為了討好某人而撒謊，這是個人道德價值觀；說話時要和顏悅色，這是社會價值觀；不要說令人不快的實話，這是精神價值觀。《博伽梵歌》說，人應該說真實的、悅耳而善意的話，這對聽者有益。
4/19 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-385》
三位一體的梵天、毗紐天和自在天都在我們之內。這就是為什麼我經常說，你不是一而是三的原因了。 這是伽耶特黎真言(Gayathri Mantra)中的Bhur、Bhuvah、Suvaha這三個字的意義。 Bhur意為Bhuloka(大地)。大地由物質組成，所以由物質構成的肉身亦被稱為Bhuloka。這也泛指物質。Bhuvah意為生命力(Prana)。這生命力是身體的動力，是振盪。Suvaha意為智慧，是放射(Radiation輻射)。 吠陀宣稱：Prajnanam Brahma這Prajnana(般若、智慧、圓常之覺知)不是別的而是放射。人類是物質、振盪和放射的結合。因此，你無需向外尋找神；轉向內，你就可以找到神了。
4/17 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-383》
今天，求道者修習各種法門如靜坐、苦行、瑜伽和讚唱聖歌等，而愛應該是所有這些法門的幕後支柱。如果沒有愛的感覺，誦念真言亦是枉然。吠陀宣稱:Na Karmana Na Prajaya Dhanena Thyagenaikena Amritatwamanasu(財富、子孫或善行都不能帶來永生，只有犧牲能帶來永生)。永生非他而是愛而已。愛是甘露，它是無限的而它是至福。今天，人們並不致力於了解愛的原則。只有愛的力量才能消除禍根和罪惡；只有愛才能帶走一切痛苦的感覺，並促進生活的溫馨情趣。
4/16 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-382》
愛能包容整個世界、遍滿整個世界。不論是人類或禽獸昆蟲不能一刻沒有愛而繼續生存，這愛是神的真實顯彰。 但今日，人們卻濫用這聖潔的愛而把它轉向短暫的塵世。切勿低估愛的力量，古聖賢們之所以能在濃密的森林中單獨與野獸和諧共處，就是因為他們的愛的力量。愛能成就一切，它甚至可以使頑石熔化。若能把寓於人人之內的愛的本能統一起來，那就可以形成宇宙的聖愛(Viswa Prema)了。 如欲滿足你對愛的渴望，你得虔敬神並祈求神的恩寵；如欲體驗至福，你得致力於培育和擴大愛。沒有愛，你決不能體驗到至福。其實，愛就是以至福的方式展現的。
4/15 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-381》
人生的主要目標就是明心見性，這才是人生的真正目標。達此目標，人生才算完滿。明辨何者為永恆，何者為短暫之能力、控制感官之能力、力求超脫之發心及探討自性之意願，所有這四個吉祥而高尚的德性胥視虔誠而定。Bhaki(虔誠)這個字源自Bhaj，Bhaj意為純淨、無瑕及對神的無私的愛。
4/14 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-380》
隨著科學的進步，人的懷疑心態也增加了。越是聰明，你的懷疑越多，所以不要渴求更多的聰明才智。善加利用神賜予的智力，你就快樂無比了。福樂寓於你與神的融合之中。神是永恆、完美、純淨和不二性之福樂的化身。如果你忘了神，那是你最大的不幸。不要放棄賽，好好把握賽給予你的機會。一旦失去了服務神的蓮花足的機會，你就找不回了。賽賜你誠信、力量與解脫。切莫輕信他人而毀了自己。不要信賴任何人，要信賴自己的良知。遵從良知才是明心見性之道。 要培育自信，敬拜神，彰顯神性並給他人樹立起好榜樣。這就是教育的本質。
4/13 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-379》
在這人生的列車上，年青人是長途的乘客。因為他們有一段漫長的旅程要走，所以，他們應該致力於促進世界和平。要教導聖靈的原則給他人。即使是冥頑不靈的人，你也要把神聖的感覺灌注給他們。 要把神的名號根植於每一顆心之內。這樣，有朝一日，世界就會變成天堂了。你快樂，世界就是天堂；你痛苦，世界即成地獄。所以，要保持快樂並且服務每一個人。不要心胸狹窄，要為全世界的繁榮而禱告，因為，四海之內皆兄弟呀！要有寬闊的胸懷和聖潔的心念。只有這樣， " Samastha Loka Sukhino Bhavanthu.”(願天下蒼生幸福快樂！)這箴言才能實現，而人人才能沐浴在喜悅之中，與大家分享這不朽的原則吧。
4/12 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-378》
如果有人問，愛的形象是什麼？你可以回答說愛是神。人如何能夠了解這愛的化身的神呢？在這世上，愛表現於母親、父親、兄弟、妻子、朋友及親屬等不同的形相上。在這俗世的愛之中，你看到自私自利的展現。但是，神聖的愛是絕對無私的。神愛一切，你也應該像祂一樣，愛一切。因為在《梵歌》中，主說，Mamaivamso Jeevaloke Sanathana(寓於眾生之內的永恆性靈是我的存有的一部份)。所以，要像神愛你一樣地愛眾生，把快樂帶給眾生。但今天，人類彼此間的這樣的愛已不復存在了。聖潔的愛不期盼回報。如要培育這樣的神聖的愛，人就應該信心十足地認為，自己是神的一點火光，而且也應該確認，同樣的神也寓於眾生之內。一旦了解這真相並對之堅信不移，你就能愛每一個人。今天，人無法找到這種愛，這意味著人對神已喪失了信心。
4/11 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-377》
不論你修習什麼法門，這法門應該幫助你消除無明才對。何謂無明？相信外在的一切就是無明。你務必明辨是非，懷持正見(Samyak Drishti)，這樣，你就一切亨通了。我隨時都可以告訴你通往神的簡易法門。只要你快樂，我就快樂。把你所聽到的付諸實行吧！巴贊(Bhajan,贊唱聖歌)是聖潔的，它聖化我們的心靈。 重要的是，巴贊必須發自內心，是真情的流露而不僅是節奏與旋律而已。要以愛來讚頌神的名號，精誠所至，金石為開，神會因真誠的愛而顯靈。許多高靈藉著愛而跟神融為一體。有什麼感覺就有什麼體驗，所以，你應該以愛來思念神呀！
4/10 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-376》
重複的教導並沒有幫助你了解神性。前世累積的業障致使你不能了解神性。今天，人類價值每況愈下。人類已存在了幾十萬年，但時至今日，他還是不了解人類價值。有這樣的一句話，「要對人類作正確的研究就要從人本身著手」。 什麼是對人類的正確研究呢？那就是要研究人的思、言、行是否協調一致了。人之所以面對種種問題是因為他缺少了這種一致性(或一體性)。讓我們從今日起就在思、言、行上取得完全的和諧吧！你應該心口一致，言行一致。你不必到處去尋找神，你就是神。神在你之內，與你同在，在你上下左右。要去了解這個真相並向內探索，唯有這樣，你才能得到福樂。
4/09 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-375》
你是這物質世界的主人，要控制心念而成為一個主導者。你應該致力於認識自己的本來面目。那麼，我又是誰呢？持續不斷地探索下去，有朝一日，你必能明心見性。在實驗室裡做實驗，人們表現得精明如靈；但在生活體驗上，他可就空乏如零了。在閱讀和授課上大展雄風是毫無用處的，你應該成為實踐上的英雄。其實英雄只有一個，就是神。神是唯一的真實，其他一切都是虛幻。與神作伴，一切皆真。 零之前加個一就是十，隨著零的加多，數值也跟著加多。 如果把一去掉，一切就沒了。所以，如果你忘了神，一切就不靈，一切就等於零。 縱然你是一個地位崇高的飽學之士，如果你忘了神，你就不能自稱是一個智者了。
4/08 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-374》
人生充滿著愛。人生的目的是什麼？就是愛，只是愛而已。愛是神，要活在愛之中。培育起愛後，神才會顯靈。你不必到處去尋找神，聖經也這麼說。可是今天，人們到處去找神。如果神是無所不在的話，你何必去找祂呢？其實，你就是神。如果你不知道自己的本來面目，一切修行都是枉然的。與其質問他人 「你是誰，你是誰」倒不如質問自己，「我是誰，我是誰」。這是我的書，這是我的杯子，那我倒底是誰呢？這「我的」感覺是虛幻(Maya)的。首先，要知道你是誰，認識你的本來面目。
4/07 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-373》
要愛每一個人但不要信賴任何人。你只要信賴的是神。原因何在？為什麼你不應該信賴人？人是變化天常的。梵歌說世界是瞬息萬變的、短暫無常的。人身不是永久的，它充滿污穢和疾病，它不能橫渡這生死的汪洋。人呀！切莫以為這生命是永恆的。人們認同這個軀體而忽視內在的靈性。你應該對神有堅強的信心，而不是這個短暫的軀體。身體有如水泡，心念則似頑猴。不要追隨身體也不要追隨心念，要追隨良知，這就是「真我」(Atma)的原則。 追隨良知才能體驗聖靈。
4/06 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-372》
人無不致力於追求快樂、幸福。福樂在哪呢？在物質裡？在世界裡？在個別的事物裡？在書本裡？都不是。福樂在你的自性中。 你忘了自己的真如自性，那是福樂的源頭。你拼命地向外追逐空泛的快樂，而不了解蘊寓於內心的實體，其實，一切福樂都在那兒呀！愛源於內在的心而非外在的世界。人人都應該培育愛，愛不嫌多。但今天，到處都是憎恨和忿怒，觸目所及無非貪欲、敵意與憂懼。在這種情形下，你如何能在平靜中生活呢？如何能得到福樂呢？點燃內在的愛之光吧！而後，憂懼和虛幻就可消除，而明心見性就可達致，否則，你勢必一直痛苦下去。
4/05 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-371》
自古以來，印度文化就著重工作、膜拜和智慧這三個層面。工作、膜拜和智慧都以服務作為開始。無論什麼服務，只要是發自愛心和聖潔的情懷，這服務就是膜拜。什麼是智慧？凡與我們的感官，俗世的短暫物質及吾人的刻意作為有所關聯者即是無知。 一旦心念平息，智慧就產生。介於兩個連續意念中的無念境界就是梵識。人無法體驗這個梵的無念境界，並且被稍縱即逝的、變化無常的物質所衝擊。智慧生於無念之時。賽的哲理談的就是工作、膜拜和智慧的協調一致。
4/04 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-370》
為了獲致靈性，人必須修心養性。 是哪一類修持呢？不是苦行也不是冥想。他必須控制他的感官。少說話，多做事。 唯有這樣，個人 、社會以及國家才會享有整體性的繁榮。切勿浪費時間，時間是神。浪費時間就是浪費生命。《奧義書》說：人身是十分寶貴和難得的。因此，去思念神以淨化你的生命。奉獻你的一切活動給神，如此，你方能獲得內心的寧靜。
4/03 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-369》
培養捨離的精神，以便為面對一切困境作好準備。快樂不可能通過快樂獲得。古聖先賢曾經歷過幾許折磨和艱辛，他們必須隱居山林，以薯類作物和野菜充飢，經過了這一番磨練後，他們才能看到神所現示的實相。他們向世人宣布：人呀！我們看到了神，祂超越黑暗的無明，祂發射出千萬顆太陽的光芒。他們也說：「祂遍布法界，我們是在自己的內心，而不是在外在的現象世界裡看到祂。如果你去觀照你的內心，你也一樣會看到祂」。
4/02 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-368》
愛的化身！你可以用任何名號呼喊我－耶蘇、佛陀、阿拉、羅摩或基士拿等等。神是一，祂據有眾多名號。要是你明白了這個道理，你便能領悟到眾生的佛性。向個人頂禮無異於頂禮佛。當你培養了如此廣闊的胸襟後，你的生命才會聖潔。 去開拓寬闊的胸襟，切勿對聖靈有絲毫懷疑。所有這些懷疑全都來自你的想像，切勿被它們屈服。只去追隨聖潔的情操：追隨主人，面對邪惡，堅持到底，完成人生的遊戲。這應該是你人生的目標。
4/01 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-367》
人應當培養起聖潔的品德(Sadgunas)。但Sadgunas並非只是聖潔的品德而已。Sath是存在之意，而這存在是常住的。因此，Sadgunas是具有聖潔的感情之意。同樣的，Sathsang(薩商)這個字是指與聖靈為伍，而不僅是指與善者交遊。神靈在我們的內心 。那神靈就是Sath。人必須去和神靈(Sath)建立起友情，這才是真正的薩商和真正的友誼。千萬不要依靠世俗朋友，世俗朋友朝來暮去，不會持久。只有和神建立起來的友情才是真實和永恆的。神是你的真朋友，世界是一本書而慈悲心(Hridaya)是你的導師。要是你能明白這項道理，並以它來生活，你必定會體驗到生命的充實。
3/31 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-366》
你付出心血去爭取世間上的教育，並花了很多時間專心在學業上。你究竟從中得到了什麼利益呢？你所學到的知識只不過使你得到溫飽而已。但是，你所受的教育一樣可以用來造福人群。我們應當放下私心，而以「天下之樂為樂」。我們的禱文和宏願應該是：願天下蒼生幸福快樂！這才是真正的修行。 Vyashti是個人的意思，而Samashti是社會，那麼，你應當從個人的小我走入社會的大我；再從社會回到創造 (Srushti)，最終與神合一。 你應當成就個人、社會、創造和神的渾然合一。 唯有心靈的轉變才可以帶來社會的福社。在 Sai這個名字中，S代表服務或工作；A代表膜拜；而I則是智慧。所以，Sai這個名字象徵工作、膜拜和智慧這三者的一體性。
3/30 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-365》
淨化你的心與念，讓內心洋溢著靈性。永遠要以親切和藹的態度來說實話，這是你要落實的靈修。人們可能質疑為什麼要靜坐和讚唱，這些都是良好的活動，使人在聖潔方式下過日子，但是神可對此不感興趣。你要做什麼來取悅神呢？你要身做善事、心存善念、口出善言，只有這樣的活動能取悅神。印度人稱之“ Trikaranashuddhi”(淨心、淨言與淨行)。在這種聖潔感下，學生們應該從事聖潔的活動，過著理想的生活，這是我特別給學生們的訓諭。
3/29 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-364》
在所有的三千大千世界裡，沒有一樣東西是我所需要的。我從不需要任何東西。我毫無私心，為了實踐理想，從早到晚都忙碌著。相信與否，我一直為他人忙碌，一直在施而不受。我只要求一件事，那就是純愛。我準備把我的生命獻給那些願意把純愛奉獻出來的人。你無法明白我的使命，只有肯做出犧牲的人才能了解這使命。我一直忙著，從不休息。甚至在休息時 ，我也工作。為了讓他人休息，我才休息，否則，他們就不肯休息。什麼是我的休息呢？為信徒們工作就是我的休息。
3/28 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-363》
在現代學生中，看不出他們有靈性的思想。當家長與師長們本身都不體認靈性的重要時，我們如何能責怪學生們呢？首先，家長必須教導孩子們每天向神禱告，可是，家長本身卻不禱告，一下班，他們到俱樂部飲酒玩牌，孩子們自然有樣學樣了。有一些家庭，父母在孩子面前爭吵，這會造成不良的影響，如有不同的意見，不要在孩子面前爭執，應該在私底下解決。如果孩子被家庭問題困擾，他們就無法專心向學。所以，父母切莫在孩子面前爭論，相反的，他們應該教導孩子向善並以身作則。
3/27 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-362》
在日常生活中，有意與無意間，你都會犯些錯誤。你只注重肉體的清潔，卻不致力於認識如何來淨化你的意念與言語。內在的純淨才是真實的，外在的清潔是微不足道的，而視外在的清潔為真實是錯誤的。在錯誤觀念下，我們有時把是非黑白顛倒了，我們應該明辨是非。為人服務或為社會謀福利都是善舉，你是社會的一份子，所以你的福祉與社會福利息息相關。有良好的社會，國家才會繁榮。因此，為個人祈禱，為家庭祈禱與為社區祈禱，三者都是不可缺的。
3/26 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-361》
你的呼吸過程是一種訓示。當你吸氣時，你發出So的聲音，而當你呼氣時，你發出Ham的聲音，這過程在一天內繼續二萬一千六百次。So指的是神性，而Ham指的是自我，其意義是引進神而排出自我，這是一個重要的生命原則。我們必須了解我們應該引入的是什麼，排出的又是什麼。我們吸入氧氣，排出二氧化碳。神性是氧，支撐我們的生命，而自我是二氧化碳，對我們的健康有害。所以，要把自我及其他不良品質排出，並把神性引進來。